Indiai sakk chaturanga játékszabályai. Chaturanga. Jóslás kártyákon a vágy alapján. A Chaturanga megjelenésének és elterjedésének politikai előfeltételei

Társasjáték

2-4 játékos

Tétel 30 perctől

Elbeszélés

A „Chatarunga” játék Indiából származik, és első említése a „Harchasharita” című regény részletének tekinthető, amelyet Bana költő alkotott meg a 7. század közepén. Indiából a sakk a perzsákhoz vándorolt. A „Chatarunga” játék leírását Biruni arab történész „India munkája” című könyvében találták meg, aki négy figurakészletről és egy dobókockáról írt, amelyek meghatározták, hogy a játékosnak melyik bábuval kell lépést tennie. A 19. században egy másik elmélet is népszerűvé vált. Ez az elmélet Hiram Coxé, aki azt mondta, hogy a „Chatarunga” alapozta meg a játékot, mivel a játékosok megtalálásának kényelmetlensége miatt számuk lecsökkent, a kockákat pedig a vallási kockatilalom miatt eltávolították.

Leírás

A „Chaturanga” egy ősi indiai társasjáték, amelyet a shogi és sok más játék ősének tartanak. Ismert a „Chaturanga” kétjátékos változata, a modernekhez hasonló, és – a 11. század óta – egy négyjátékos változata (más néven „Chaturaji”). A játékszabályok teljesen ismeretlenek, a források a figurák mozdulatainak leírását tartalmazzák, amelyek a szerzők között némi eltérést mutatnak.

A „Chaturanga” név fordítása „négyszeres”, és eredetileg a hadsereg jelzője volt, amely az ókori Indiában harci szekerekből (ratha), harci elefántokból (hasti), lovasságból (ashva) és gyalogos katonákból (padati) állt. A játék egy csatát szimbolizált, amelyben a csapatok négy ága vett részt, egy vezér (raja) vezetésével.

Leltár

8x8 játéktér
32 sakkfigura

Szabályok

A „Chaturanga” teljes szabályai a játék létezésének első évszázadaira vonatkozóan nem ismertek megbízhatóan, és a források töredékes említései alapján rekonstruálják. Általánosságban nyilvánvalóan a belőle kifejlődött „Shatranj”-hoz hasonlított: két játékos „Chaturangát” játszott egy 8x8-as táblán, nyolc figurából és nyolc gyalogból álló készletekkel, és a játék célja az ellenfél királyának sakkmattázása volt. Ser arab mester művének fennmaradt kivonatából. A 9. századi Adli ismeri a „Chaturanga” és a „Shatranj” közötti különbséget: a patthelyzetet a legyőzött fél győzelmének tekintik; az a játékos nyer, aki megette az ellenfél összes bábuját, még akkor is, ha az ellenfél királya visszalépésben megette volna az utolsó ellenfél bábuját; Az elefántok a sarokmezőkön helyezkedtek el, és úgy mozgatták őket, hogy egy cellán keresztül „ugrottak” függőlegesen és vízszintesen, nem pedig átlósan, mint a „Shatranjban”. A „Chaturanga” figuráinak néhány mozdulata ismert Rudrata „Kavyalankara” 9. századi költő traktátusából, amely leírja a „Chaturanga” játéktábla összes mezőjének áthaladásának feladatait egy ló, a szekér és a püspök mozgatásával.

A chaturanga figurái és mozdulataik:

A Raja (király) bármely irányba mozgathat egy mezőt, akárcsak a modern sakkban. Nem volt várkastély.
A tanácsadó (királynő) átlósan mozoghat egy négyzetet.
Különféle információk állnak rendelkezésre az elefánt mozgásáról. Rudrata és Biruni szerint egy mezőt mozgott előre vagy egy mezőt átlósan bármely irányba. Adly szerint - egy cellán függőlegesen és vízszintesen „ugrálva”. Biruni szerint egy négyjátékos játékban a püspök úgy mozgott, mint egy modern bástya.
A ló és a szekér (rook) mozdulatai megfelelnek a moderneknek.
A gyalogok csak egy mezőt tudtak előrelépni, és átlósan előre egy mezőt támadhattak.

A 15. századi író, Raghunandana részletesen leírta a Biruni nyomán négy játékosnak szánt „Chaturangát” („Chaturaji”). Négy színű figurát használt: fekete, zöld, sárga és piros. A királyt, mint minden más darabot, „meg lehetett enni”, az elfogyasztott darabokért pontokat kaptak a játékosok, amelyeket összesítettek. Raghunandana ismerte a gyalog promócióját: színének az a darabja lett, amely a kezdeti pozícióban foglalta el ezt az aktát.

Indiában a játékot "chaturanga" vagy "chaturaja" néven ismerték, amelyben négy ember vett részt, és mindegyikben négyféle "csapat" volt: elefántok, lovak, harci szekerek és gyalogság. A figurák mozgása attól függött, hogy hány pontot mutatott a kocka.

A játék azt a csatát szimbolizálta, amelyben a hadsereg e négy ága vett részt, a vezér - a Raja - vezetésével. Kiindulási helyzetben a 64 cellás tábla sarkaiban helyezkedtek el. A darabok mozgását kockadobással határozták meg. A győzelmet az ellenfél összes erőjének megsemmisítésével érte el, beleértve a királyokat is. A bástya, szekerek, lovagok, gyalogok és a király mozdulatai úgy történtek, mint a modern sakkban, és a püspök csak egy mezőn haladt átlósan, átugorva a figurákat.

A Chaturanga a felsőbb osztályok játéka volt, és sok tapasztalatot, bizonyos ügyességet és számítást igényelt, bár a játék eredménye a legtöbb esetben a kocka elrendezésétől függött, ami meghatározta a bábu mozgását.

Shatranj

A történelmi fejlődés következő szakaszában a négyes játék két ellenfél párharcává alakult. Megtörtént az azonos nevű erők egyesülése, és a táblán két táborban kezdtek elhelyezkedni - egymással szemben az utolsó vízszintes vonalakon a darabok modern elrendezésével, és a második vonalzót „farzin” váltotta fel - a király tanácsadója, és az első szerepe annyira felemelkedett, hogy halála a játék elvesztését jelentette.

Az új játék chatrang (shatrang) néven vált ismertté, és a 6. század elején keletkezett Közép-Ázsia hatalmas régiójában, lefedve Északnyugat-India, Kelet-Irán és Közép-Ázsia déli területeit még az arab hódítások előtt. A chatrang célja az ellenfél királyának sakkmattázása volt, a lépések megválasztását maguk a résztvevők határozták meg. A darabokat a következőképpen kezdték nevezni: csekk (király), farzin (királynő), rokh (bástya), fűrész (püspök), asp (lovag), piyada (zálog).

Nagyon gyorsan behatolt az arab keleti országokba, ahol „shatranj”-nak nevezték. A táblán a darabok elrendezése megmaradt, megjelenésük azonban megváltozott. Mivel az iszlám megtiltotta az emberek és állatok ábrázolását, a korábban miniatűr szobrok megjelenésű sakkfigurái absztrakt formát kaptak. A sült agyagból készült, nagyon olcsó volt, és ez hozzájárult a vad gyors elterjedéséhez az egyszerű emberek körében. A palotákból a shatranj piacokra és szegénykunyhókba került, kereskedelmi karavánokkal pedig számos ország határát lépte át, és nagy népszerűségre tett szert a Közel- és Közel-Keleten.

A játék akkoriban már meglehetősen összetett volt, de lehetőségei még korlátozottak voltak, mivel a királynő az egyik leggyengébb bábu volt, és csak egy négyzetet mozgott átlósan; a püspök valamivel erősebb volt, mint a királyné, és egy négyzeten át haladt, szintén átlósan, átugrott a darabokon; a gyalogok nem tették meg az első lépést két mezőn; nem volt várkastély. De a többi figura a modern szabályok szerint mozgott. Ezért a játék kezdeti szakasza lassan fejlődött, és sok időt fordítottak az egész játékra. Az ellenfél összes erejének megsemmisítése (kivéve a királyt) és a patthelyzet győzelemnek számított.

A shatranj korszakában megjelenik a játék felvétele - jelölések, játékelmélet, kompozíció, sőt a játékosok osztályokba osztása is. Az első osztályú játékosokat (ősi nagymestereket) aliyah-nak (nagy mesterek) hívták.

Sakk

Most érintsük meg ennek a játéknak a jól ismert nevét - "sakk". A helyzet az, hogy a perzsák Sahnak hívták uralkodójukat, az arabok pedig a „checkmate” szót a „meghalt” kifejezésre használják. Így a perzsa-arab „sakk” azt jelenti, hogy „a király meghalt”, ami pontosan meghatározza ennek a játéknak a végső célját - az ellenfél királyának halálát.

A 9. században Shatranj belépett Európába. Eleinte Spanyolország és Olaszország kölcsönözte ezt a játékot az araboktól, majd később Angliában, Franciaországban, Németországban, skandináv és más országokban vált ismertté. Közvetlenül keletről, kereskedelmi utak mentén hozták Bizáncba, Lengyelországba, Bulgáriába és Magyarországra legkésőbb a 10-11.

Az európai országokban több évszázadon keresztül a shatranj szabályai szerint játszottak, de a játék értelmezése és különösen a figurák ábrázolása jelentős változásokon ment keresztül. A Szépasszony középkori lovagi kultuszának megfelelően a királynő átadta helyét a királynőnek. A fantasztikus madár "rukh" - a keleti harcosok védőnője - fegyveres lovas, a király követe, majd később torony-erőd ("túra", "bástya") formájában jelent meg. Az európaiak által kevéssé értett arab „alfil” (elefánt) kifejezés új jelentést kapott - Angliában „püspök”, majd sok országban „tiszt”. Csak a király, a lovag és a gyalog tartotta meg eredeti nevét.

Fokozatosan elvesztek a shatranj hagyományai az öreg kontinensen, és a 15. század végén új sakkjáték-szabályok alakultak ki: az első lépésben lévő gyalog két mezőt előrelépett, a dobás egy mozdulattal befejeződött, a tartomány a püspöké nőtt, a királynő lett a legerősebb darab, a patthelyzet döntetlennek számított, és így tovább.

Mindezek a változások és újítások gyors és dinamikus játékmá tették a sakkot, és az új szabályokat rögzítő nyomtatott sakk-irodalom megjelenése hozzájárult a sakk gyors elterjedéséhez Európában.

Tekintettel arra, hogy 2015-től 2017-ig nem volt lehetőségem az oldal fejlesztésére, a sakk eredetének forrásairól szóló anyagok többsége nem szerepel ezen az oldalon. A szerző azonban 2017-ben kiadott egy népszerű tudományos könyvet az indiai játékról, amely átfogóan felvázolja a sakk eredetének buddhista koncepcióját: Shilyaev A.P. "A sakk korai története: chaturanga előtt" Kirov, 2017, 330 pp.

A Chaturanga egy ősi indiai játék, a sakkjátékok csodálatos elődje. A játékkal kapcsolatos felületes ismeretek sajnos azzal a véleménnyel járnak, hogy ez a játék primitív. Innen ered a sakk és az ősi indiai civilizációk kultúrája közötti összefüggések félreértése. A Chaturanga és a sakkjátékok megjelenése nem jöhetett volna létre a hagyományos indiai játékok jelenléte nélkül. A backgammon játék új mechanizmusának felfedezése megmagyarázza egy új típusú logikai játékok megszületését, és eloszlatja a sakk „misztikus eredetének” titkait.

A Chaturanga szóban (szanszkrit: चतुरङ्ग ; caturaṅga), a csapatok megalakítását az ó-indiai „Mahabharata” eposz nevezte, amely a 6-5. század körül alakult ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és szanszkrit nyelven írták le kronológiánk első századaiban. A név játékra való átvitele arra utal, hogy a játékot kshatriyáknak szánták, és kezdetben Indiában egy szűk kör játszotta. A Chaturanga szó két részből áll: „chatur”, azaz „négy”, és „anga”, azaz a hadsereg ágai. Az ősi indiai hadsereg négy fő csapattípusa (szekér, lovasság, harci elefánt és gyalogság) egységben létezett, ezért a Chaturanga szó az egész indiai hadsereg neve.

A megjelenés és az azt követő terjedés feltételei és előfeltételei Chaturanga:

Kérjük, legyen megértő, ha a népszerű sakk-irodalomban találkozik néhány folklórforrásra való hivatkozással, amely azt állítja, hogy Srí Lanka szigetén 5000 évvel ezelőtt ismerték a „sakkot”. A mese hazugság, de van benne utalás. William Jones (1746.09.28 - 1794.04.27) - orientalista, sakktörténész és költő (a "Caissa" című vers szerzője) - a sakk indiai eredetének híve volt. Az angol sakkozó, W. Jones volt az, aki elsőként kapcsolta össze egyrészt az indiai chaturanga-játékot, másrészt a sakk indiai eredetéről szóló legendákat. 1790-ben megjelentette "Az indiai sakkjátszmáról" (az Asian Studies 2. kötetében, Calcutta). Az orosz játéktörténész, D. I. Sargin támogatta W. Jones hipotézisét, miszerint a sakknégyes játszmát, vagyis a chaturangát kell a legrégebbinek tekinteni. D. I. Sargin „A dáma- és sakkjátékok ókora” (1915) című könyvében idézte az indiai sakkjátszma Jones által készített leírását. Tovább a könyv szövegében: „Az erről a játékról szóló szanszkrit szövegrészletet Radakantha tudós jelentette Jonesnak, aki szerint a játékot Ceylon szigetén találták fel, és onnan jutott el Indiába. A játékot chaturanga-nak, vagy gyakrabban chaturrajának is nevezték, ami utóbbi esetben négy királyt jelent." Természetesen a chaturraja angolul a királyok játéka lesz ( királyi játék), nem királyok.

Magának a Chaturanga eredetének egy konkrét kockadobásból való megértéséhez az angol játékkutató, Robert Bell volt a legközelebb (Robert Bell, „Sok civilizáció táblás és asztali játékok”), akinek a könyvét orosz nyelvre is lefordították, ezért elérhető. . A Chaturangáról szóló fejezetben ezt írja: "Az ókori Indiában az Ashtapada nemzeti játékot egy 64 négyzetből álló táblán játszották. Ez a játék valószínűleg némileg hasonlított a taayam játékhoz" (5x5-ös táblán játszott játék). Magának a taayamnak szentelt fejezetben ez a téma nem kerül kifejtésre, de egy érdekes utószó szerepel: „Köszönetemet fejezem ki Dr. Tillai M.-nek a játék leírásáért, aki bemutatott egy további néven ismert összetett változata királyi thaayam, amelyet kétszer akkora táblákon játszanak, és nem négy tamarindszemet használnak, hanem nyolcat. Ez a változat népszerű a tamil iskolákban, de részleteket nem tudott közölni." Ezt az utóiratot olvasva megérti, hogy egy négyzet alakú táblán (7x7 vagy 9x9, vagy akár 8x8 formátumú) játékról beszélünk, amelyben négy a játékosoknak dupla kockakészletük van (nyolc tamarindszem), és a címben szerepel egy "királyi" kifejezés. Ha nem fordítja le a játék nevét angolra, akkor R. Bell Rajah játék négy résztvevő számára, vagyis azzal chaturraja!? Lehetséges, hogy az indiai sakkjáték annak a játéknak a nevét használta, amelyből származik. Talán ezért írt le William Jones két nevet egy játszmához: Chaturanga és Chaturraja (Chaturanga olyan, mint egy páros sakkjátszma, a Chaturraja pedig egy backgammon típusú páros játék).

A hadtudomány Dr. India

A Chaturanga játék köztudottan katonai játék, hiszen a játékkészlet a hadseregeket, a játékmenet pedig a szövetséges erők katonai hadjáratát szimbolizálja. Mielőtt elkezdené a játék történetét, röviden tisztázni kell az ősi indiai hadsereg jellemzőit a toborzás forrásai, a fegyverek természete és az egységek felépítése alapján.

"Örökletes" csapatok (maula) főként kshatriyákból állt (a kshatriya az ókori India két legmagasabb varnája egyike). Ezek a harcosok voltak a hadsereg legképzettebb része, hiszen a harcosok közül kerültek ki, hiszen gyermekkoruktól kezdve sorsuknak megfelelően katonai ügyekre és katonai szolgálatra nevelték őket. Jobb fegyvertudásuk és jobb pszichológiai felkészültségük volt.(A harcos osztályba születettek dharmája az volt, hogy a körülményektől függetlenül, sőt az ember vágya ellenére is harcolni kellett.) Ezen túlmenően ezek a harcosok etnikai hovatartozásuk, ill. leszármazási -törzsi kötelékek. Az „örökös” csapatok voltak a legmegbízhatóbbak és leghűségesebbek az államot érő külső fenyegetések visszaverésében. "Militia" csapatok (shreni) városi kézművesekből, az indiai közösségek képviselőiből állt, vagyis nem voltak hivatásos harcosok. A milíciát a gyalogságban való szolgálatra toborozták. Hazájuk invázió elleni védelmében ezek a csapatok kohéziójukkal és megbízhatóságukkal tűntek ki, de nem rendelkeztek a hosszú távú menetszolgálathoz szükséges képességekkel. A milícia kontingenseit nem lehetett sokáig elválasztani a mindennapi tevékenységtől, de a háború fő terheit ők viselték. A „milicia” csapatok gyalogság formájában történő felhasználásának gondolatát a Chaturanga játékban használják gyalogok formájában. DI. Sargin az orosz „vonal” szót elemezve arra a következtetésre jutott, hogy ennek a szónak a jelentését az ősi indiai chaturanga sakkmancsok sorba (shreni-anga) elrendezéséből vettük, és hogy a szó az indiai perzsa eredetű. DI. Sargin így kiáltott fel a könyvében: "Csak egy szó, de jogot ad arra, hogy azt állítsuk, hogy mi nem csak a sakkot ismertük shatranj formájában, hanem az arabok előtt is ismertük!" "Szövetséges csapatok (püspöksüveg) A szövetséges államok által biztosított kötelékek és egységek. Katonai ügyekben különböző szintű (esetleg magas) harci felkészültséggel rendelkezhettek, de megbízhatóság és harci lelkesedés tekintetében elmaradtak a fent felsoroltaktól. A "szövetséges" csapatok ötletét a Chaturanga játékban használják. A Chaturanga páros meccs volt. Ennek a játéknak a készlete 16 egyszínű darabot tartalmazott egy játékospárnak és 16 másik színű darabot. Ezt bizonyítja Biruni „India” című értekezésének és a sakkkönyvnek (Matikan-i-Chatrang) elemzése, amely megemlíti a figurákat: tizenhat smaragdból és tizenhat darab vörös yakhontból. Egy játékosnak 8 bábuja volt, a szövetségeseknél pedig megduplázódott. "Zsoldos" csapatok (bhrta) véletlenszerű származású hivatásos harcosokból vagy külföldiekből állt. Ezek a csapatok a kapott fizetésüktől függtek, és szakmai szinten sem voltak alacsonyabbak az örökös csapatoknál. Az indiai rádzsák támaszkodhattak rájuk polgári viszályok és háború esetén olyan ellenséggel, aki nem tudta megvesztegetni őket. "Az ellenségtől átvitt csapatok" (amitra) az ellenségtől katonai kudarcai miatt áthelyezett csapatok. A legmegbízhatatlanabbak, nem csak az ellenséges területen, hanem saját maguk is rablásra hajlamosak. Az amitra csapatok ötletét a Shogi japán sakkjátékban használják, ami egyedivé teszi a játékot. A shogiban a megölt bábu nem egyszerűen lekerül a tábláról, hanem annak a tartalékába kerül, aki elvette, és később sajátjaként felteheti a táblára. "Erdei" csapatok (atavi) milícia csoportok, amelyek törzsei zord dzsungelben éltek, és gyakran csak nevében függtek a kormányzattól. Az erdei különítmények fontos szolgálatokat láttak el a hadsereg nagy részének kalauzként, felderítőként és az ellenséges terület elleni partizántámadásokban. A képződés forrásai szerint: A Chaturanga páros meccs volt. Ennek a játéknak a készlete 16 egyszínű darabot tartalmazott egy játékospárnak és 16 másik színű darabot. Ezt bizonyítja Biruni „India” című értekezésének és a sakkkönyvnek (Matikan-i-Chatrang) elemzése, amely megemlíti a figurákat: tizenhat smaragdból és tizenhat darab vörös yakhontból. A fegyverek jellege alapján az ősi indiai hadsereget négyféle csapatra osztották, és ennek alapján nevezték „négytagúnak” (chaturanga). Ez a katonaság négy ága: Harci elefántok Az indiánok tanulták meg először az elefántok megszelídítését (az indiai elefántok jobban nevelhetők, mint az afrikaiak). Az elefántokat korán nem csak szállítóeszközként, hanem harci állatként is kezdték használni. Éles vashegyeket helyeztek az elefánt agyarára. Az elefánt hátán egy sofőr és legfeljebb négy nyilakkal és lándzsákkal felfegyverzett harcos volt. Az elefántokat arra használták, hogy áttörjék az ellenség sorait, és pánikot keltsenek. Ezenkívül katapultokat szereltek fel az elefántokra. A 14. században Ibn Battuta arab utazó megfigyelte szokatlan békés használatukat: "Néhány elefánt katapulttal volt felszerelve, és ahogy a szultán közeledett a városhoz, elkezdtek lőni arany- és ezüstpénzekre." Az ókori Indiában az elefántok váltak a hadsereg harci erejének alapjává. Még a modern Indiában is a katonai felvonulásokat ünnepélyes elefántok felvonulása kíséri. Lovasság A lovasság a hadsereg ősi ága volt, de láthatóan nem különbözött a magas harci minőségben. Ennek oka a meleg és párás éghajlat, amely nem kedvez a lótenyésztés fejlődésének és a lovak mezőgazdasági hasznosításának. A lovakat Iránban és Közép-Ázsiában kellett vásárolni, ezért Indiában drágák voltak. Az orosz kereskedő, Afanasy Nikitin, aki 1466-1472-ben bejárta a keleti országokat, és bejárta egész Dél-Indiát, megemlítette ezt a „Séta három tengeren” című útijegyzetében. Harci szekerek- A raták a hagyomány szerint az indiai hadsereg részeként maradtak meg az ókor teljes időszakában. Kezdetben ez a katonaság arisztokratikus ága (ugyanazokért, mint a lovasság). Az első szekerek kétkerekűek voltak, egy pár ló vontatta őket, egy hajtóval és egy harcossal. Később megjelentek a négykerekű, négykerekű által vontatta nehéz szekerek. Az epikus hősök szinte mindig szekereken harcoltak. Például Bhishma és Shalva párharcában a Mahábháratából. A néhány ellentétes csapat közötti csaták a kiváló harci szekérharcosok – a „maharathinák” – csatáiban dőltek el. A harci szekerek használata sík, nyílt területeken volt a leghatékonyabb, kedvező időjárási viszonyok között. Az ilyen típusú csapatok jelentősége a terep- és időjárási viszonyoktól való függés miatt csökkent. Gyalogság a hadsereg legnagyobb ága volt. Az indiai gyalogság a római légiókkal és a macedón falanxokkal ellentétben más szerepet játszott a katonai műveletekben. A csaták során harci elefántokkal és harci szekerekkel együttműködve lépett fel. Önálló haderőként erődítmények védelmére vagy elfoglalására, valamint a haderő más ágai számára kedvezőtlen időjárási körülmények között használták. Harci hajók (flotta) Osztály felépítése: Patty Az ősi indiai hadsereg legalacsonyabb hadosztálya, amely több harci egységet tartalmazott: egy elefánt (az elefánt méretétől függően egy vezetővel és 3-4 harcossal), egy szekér (egy sofőrrel és 1-3 harcossal), lovasság ( 3 lovas) és öt gyalogos. A tisztán katonai személyzeten kívül a pattinak nyilvánvalóan javítómunkásokra, zhurajirokra és poggyászszolgákra volt szüksége. A „patti” ötlete egy játékos nyolc figurájának formájában lépett be a Chaturanga játékába: elefánt (hasti, phil), ló (asp, asva), szekér (rukh, ratha), öt gyalogos alakban. 4 gyalogból (paida, padati) és Senapati 1. katonai parancsnokból (raja, badshah, shah) Senamukha, gulma, gana, vahini, pritana, chamu, anikini Ebben a listában minden következő felosztás háromszor nagyobb, mint az előző. Ezt a szerkezetet a Mahábhárata írja le. Legnagyobb hadosztály akshauhini tíz anikiniből állt.

Más részekben a Chaturangához vezető történelmi láncot követtük:
Először ősi játékok dobókockával (kagylók, botok, gabonák), majd játékok cellás táblákon (egy játék Ur városából (Irán), a Kr. e. 3. évezredig nyúlik vissza; egyiptomi játék szenátus)
- backgammon típusú spiráljátékok (játék egy kígyóval az ókori Egyiptomból) - Indiai és Srí Lanka-i négyes játékok - játék Taayam(Sri Lanka) - (királyi thaayam) - Chaturanga.

Az ókori India társasjáték hagyományai

A négyes játékok hagyományai Dr. Indiát korábban leírtuk. Hadd emlékeztesselek arra, hogy négyszeres játékot hajtottak végre páros játékok elve alapján, amikor két szövetséges szembehelyezkedik két másikkal. A négy résztvevős páros játékból a Chaturanga természetesen kétszemélyes sakkjátékká alakult át.

Csak egy ilyen átalakulás magyarázza figurák megkettőzése, amely az ősi indiai katonai ágakat szimbolizálja. A darabok megkettőzését szimmetrikus formációk kísérik a táblán, miközben a szövetséges hadsereg egyik uralkodója rangban lefokozódik, de az ashtapadán elfoglalt helye megfelel a „második raja” (később - a királynő) elhelyezésének.

Ha az első radzsa neve más sakkjátékokban megegyezik az uralkodó nevével (csekk, király stb.), vagyis a fordítás megfelel a jelentésnek, akkor a „második radzsa” neve úgy értelmeződik, mint egy alárendelt. Farzin (perzsa, tadzsik, üzbég), firzan vagy farzin (arab), montri (bengáli), sitki (burmai - Mianmarban), meth (thai makruk), mandarin (kínai Xiangqi). Ez a párosítatlan bábu minden sakkjátszmában (kivéve a nemzetközi játékokat) csökkentett játékértékkel és korlátozott mozgással rendelkezik – csak átlósan egy mezőre.

A backgammon játékok játékmechanizmusának megváltoztatása

A négyzetes táblán játszható négyes játékok bonyodalma az ókori Indiában különböző módokon fordult elő. Az egyik a „chupur” (kiterjedt út) játék megjelenéséhez vezetett, a másik út pedig nem annyira a tábla bonyolításával és bővítésével, hanem a zsetonok mozgatására vonatkozó szabályok megváltozásával és a felhasználás bonyolultabbá tételével járt. a játéktérről (intenzív út). Először olyan zsetonok jelentek meg, amelyek mozgási irányaiban különböztek a táblán a többi játékos bábuitól (Taayam játék), majd egy játék, amelyben mindegyik mozgás iránya és hossza A bábu már a játék kezdete előtt szilárdan megerősödött, így megszerezték a bábu minőségét, és a dobókocka segítségével elkezdték meghatározni azt a bábu kiválasztását (adott ütési hossz mellett), amelyet az adott pillanatban meg kellett volna sétálni.

Hangsúlyváltozás történt a szabályokban- az egyikből: "Zsetonnal mozgok, a lépés hosszát a kocka határozza meg (értékek - 1; 2; 3; 4), de én magam választom a zsetont a mozgáshoz" - a másikon: " Az egyik zsetonnal mozgok (a lépés hossza az egyik értékhez van hozzárendelve - 1, 2, 3, 4), amit a kocka jelzi (értékek - 1; 2; 3; 4 )."

Úgy tűnik, nincs sok különbség, mivel az ütés hosszát továbbra is a csontok határozzák meg. De a backgammon játék szabályainak hangsúlyváltozása a következőkhöz vezetett:

1. bonyolítani a játékot, legalábbis a megszokott mintától való eltérés kapcsán; 2. játékdarabok megjelenéséhez (a funkciók heterogenitása külső különbségekhez vezet); 3. a játék céljainak megváltoztatása (korábban - elmenni egy bizonyos pontig, útközben leütni az ellenfél zsetonjait, most - az ellenséges erők elpusztítására játszani).

Most világossá válik a Chaturanga feltalálásának mechanizmusa.

Képzelje el, hogy gyakran játszik olyan játékkal, mint az Ashtapada. Az Ön zsetonjai és ellenfelei zsetonjai metsző pályákon mozognak. A játék során a zsetonok a tábla bármely négyzetére kerülhetnek. Az Ashtapada játékát kívülről nézve úgy tűnhet, hogy a figurák csak a dobott kockáknak engedelmeskednek, nem pedig a játéktér elvont pályájának. A lépést a kocka határozza meg (de nem a kocka, amelynek pontjai 1-től 6-ig terjednek). A kockadobás ősi technikáját négy pontérték meghatározására használták - egytől négyig.

Ezt a négy jelentést a katonaság négy ősi ágával hasonlították össze, mint például: harci szekerek, elefántok, lovasság, gyalogság.

Amikor egy pontot dobnak, az egyik gyalog (paida) vagy a katonai parancsnok (senapati) mozog, majd ellenőrzés következik.

Amikor két pontot dobnak, a ratha (szekér = bástya) elmozdul.

Ha három pontot dobnak, az Ashva (ló) megmozdul.

Ha négy pontot dobnak, a Hasti (vagy Fil=Elefánt) mozog.

A lovag lépéséről:

Persze tudod sakklovag lépés. Próbáljon meg mentálisan elhelyezni egy sakklovagot a chip mozgásának pályája mentén az Ashtapada táblán, és megszámolja azokat a cellákat, amelyekből a chip hárompontos dobás esetén a pályán mozog, és egy ugrást hajt végre a pályán. a számunkra ismerős lovagmozdulat.Elég sok ilyen sejt lesz. Pontosabban az Ashtapada játékosának elég, ha a hárompontos lövést egy jellegzetes mozgáshoz társítja. A Chaturanga feltalálója nem ezt a mozgást találta ki. Ezt a pályát egyszerűen hozzákötötte ahhoz a figurához (vagyis a lovaghoz), amellyel a játékosnak egy lépést kell tennie, amikor a 3-as szám megjelenik a kockán.

A ló mozgását általában a cirill "G" betűvel vagy a latin "L" betűvel írják le. A lovag három mezőt mozgat – kettőt egyenes vonalban és egyet oldalra, és ugyanúgy üt. A sakklovag szó szerint vágtat, azaz mozdulata közben átugrik saját és mások bábujain. Ez a lépés kissé mesterségesnek és szokatlannak tűnik a sakkhadsereg többi bábujának mozgásához képest, amelyek lineárisan mozognak - vízszintesen, függőlegesen, átlósan. A chaturangai lovag mozgásának eredetiségét az arab shatranj, thai makruk, burmai sittuin, kínai sakk, japán shogi nyelven őrizték meg. A többi darab átugrása a backgammon játékok öröksége. Más a helyzet a lovag lépésével a kínai sakkban és a japán shogiban. De ezeknek a daraboknak a mozdulatai egy adott játék lépésének modernizálását jelentik. Például a kínai sakkban ez a lovag mozgásának adaptációja a táblán lévő vonalak (és nem a cellák) mentén.

A kínai Xiangqi-ban a lovag (ma) vonalak mentén mozog, de még a nemzetközi sakkban is hasonlónak tűnik a lovag mozdulataihoz. A kínai ma ló mozgását másképp írják le. Ez a mozgás két szegmensből áll: először egy mezőre a vonal mentén, majd a szomszédos mezőre átlósan. Ha a mező, amelyen a lovag (ma) áthalad a lépésének első felében, foglalt, akkor a lovag nem mozoghat ebbe az irányba, mivel a kínai ma nem tud átugrani az útjában álló bábukon! Ezért a kínai lovag blokkolható! A japán shogiban a lovag átugorhat a figurákon és előrehaladhat, mint egy lovag a nemzetközi sakkban, de nem tud hátra vagy oldalra mozogni. A kínai lovag lépéséről szóló emlékeztető a sakk kínai eredetének hívei számára készült.

A megjelenés és elterjedés politikai előfeltételei Chaturanga

Itt vannak utalások az ősi indiai chaturangára az indiai forrásokban: Subandhu „Vasabadata” című versében, amelyet a Kr.u. 6. század végén írt, a következő sorok találhatók: „Az esős évszak sakkjátszmát játszott, sárga és zöld békákat használva. darabokat, ugrálva a kerti ágyások sokszínű mezőin.” Bani „Hartaharita” című verse Kanyakubja buddhista uralkodója, Sri Harsha békésségét és emberségét dicsőítette. A költő szerint e felvilágosult uralkodó uralkodása alatt „nem történt más viszály, kivéve a mézet gyűjtő méhek viszályát, nem más lábakat levágtak, kivéve a költőieket, más seregeket nem indítottak be, kivéve a sakktábla 64 mezőjének seregeit."

Barzuya, I. Khosrow személyes orvosa Indiában tanult meg Chaturangát játszani, és miután titokban átírta a Panchatantra című könyvet. (Kalila és Dimna), elment vele hazájába, és sakkot hozott, és indiai orvosokat is hozott magával (akkoriban az indiai orvoslás volt a legjobb). A könyv idegenek számára elérhetetlen volt. Ez a kémművelet nem azért történt, mert Barzuya erős hírszerző tiszt volt, hanem azért, mert Maharaja Kanuja érdekelt volt az iráni sahhoz fűződő politikai kapcsolatok kialakításában. Végül is Borzuiának nem más, mint az indiai maharadzsa kincstárnoka segített megismerkedni a híres könyvvel.

A 6. században a Gupta Birodalom összeomlik. A tizenkét évig egyedül uralkodó Skandagupta (454-467) halálával megkezdődött a birodalom hanyatlása. A központi hatalom fokozatosan meggyengül, és a közepes utódok alatt a helyi vazallus fejedelmek önálló dinasztiákat hoznak létre. A Gupta-dinasztia császárai csak névleges hatalmat kapnak.

5. század végén. A heftalita hunok újraindították portyáikat, amelyek már nem ütköztek komoly ellenállásba. A szétszakadt birodalomnak nem volt energikus uralkodója, aki képes lett volna kiűzni a betolakodókat, mint Skandagupta. 500-tól kezdődően és körülbelül egyharmad évszázadon keresztül Nyugat-Indiát heftalita királyok uralták, akik közül kettő, Toramana és fia, Mihirakula messzemenően hatalmas uralkodó volt. A másodikat a 7. században említik. Xuan Jiang kínai utazó a buddhizmus kegyetlen üldözőjéről.

Észak- és Dél-India számos feudális fejedelemségre és államra tagolódott. Észak-Indiában a 6. század végére a legnagyobb államok a Goudák (Észak- és Nyugat-Bengália), a Maukhariya állam (Doab és a Gangesz középső folyása) és a Pushpabhuti állam (a Doab felső része, a a mai Delhi és Sirhind területe, fővárosa Sthaneshwar). Gujaratban a Maitraka-dinasztia is függetlenné vált, akik a gupták vazallusai voltak.

Tehát a Gangesz északi részén egy meglehetősen erős állam alakult ki - Maukhari királysága. Fővárosa Kanyakubja (a mai Kanauj) a muszlim invázióig kulturális központ és Észak-India egyik legnépesebb és legvirágzóbb városa maradt. A Maukhari-dinasztia uralkodóinak politikai szövetségesekre és a buddhizmus meghonosítására volt szükségük a szomszédos régiókban. A buddhizmus fenyegetését valós fenyegetésként értékelték. Hiszen már a Gupta birodalomban a hinduizmus hivatalos vallássá válik. A gupták és maukharik vérellenségek lettek. Goudától (Bengália) keletre támogatást keresni problémás volt. Ismeretes, hogy Gauda 6. századi uralkodója, Shashanka a buddhizmus szélsőséges ellenfele volt - kiűzte a buddhistákat a kolostorokból, és elkobozta vagyonukat.

Észak-Indiából korábban buddhista szerzetesek cseréje folyt Közép-Ázsiával, Kínával és Délkelet-Ázsiával. A 6. században az indiai politikai és vallási helyzet súlyosbodásával és az állam függetlenségének kikiáltásával a Maukhari-dinasztia aktívan fejleszteni kezdte a külkapcsolatait. Ishana-Varman (550-560-5) - a negyedik uralkodó ebből a dinasztiából megváltoztatta a címét egy magasabbra (független radzsa) - Maharajahiraja. A nagykövetség Kanyakubja városától az iráni Khosrow I sahig csak akkor vált lehetségessé, amikor a Maukhari-dinasztia önálló külpolitikát folytatott.

Észak-India a 6. században jelentős eredményeket ért el az egzakt tudományok, az irodalom és filozófia, valamint az orvostudomány területén. Nilandben (a mai Allahabad közelében) volt a legnagyobb buddhista egyetem, ahol több ezer diák tanult és kapott támogatást. A nalandai épületek hat emeletet értek el, és a melléképületekkel együtt hatalmas területet foglaltak el. Kanyakubja város nagykövetségei nemcsak államiak voltak, hanem buddhista is. Ebből a szempontból a Chaturanga (a pahlavi-szövegekben Chatrang néven emlegetett) játék bekerülése az iráni sahnak adott ajándékok közé ideológiai és propaganda jelentést hordozott. A sakkjátszma jelentősége a mahajána buddhizmus eszméinek feltárásában a háborús játszma külső attribútumai mögött rejtőzik. Az indiai uralkodó ajándékainak leírásakor nem véletlen, hogy ez a játék vonzotta a legtöbb figyelmet. A Pahlavi-kéziratban Visarishn-i chatrang ud nihishn-i nev-ardashir A Chaturanga egy novella cselekményének középpontjában áll. A legendás Khosrow I vezír úgy oldotta meg és magyarázta a sakkot, ahogy az indiai nagykövetség szándéka volt?! A sakktörténészek nem beszélnek erről... És ez jó cselszövés minden modern sakkozó számára, aki történelmi információ hiányában a sakk eredetének különféle változatait tudja használni.

Segített-e az indiai nagykövetség kétoldalú kapcsolatok kialakításában Maukhari (Kanyakubja) indiai fejedelemsége és Khosrow I iráni királysága között? Igen. Ez a Chatrang könyvéből ismert. I. Khosrow visszatérő követséget küldött Indiába, amelynek vezetője Vazhurgmihr Bokhtak volt. A sakk és a backgammon történetét ez a történet szorosan köti Khosrow I uralkodásához. Természetesen a backgammon típusú játékok már korábban is léteztek. Például az ókori római Scriptula (12 soros játék). A perzsa backgammon szabályait azonban Khosrow I alatt formalizálták.

Kanyakubja városából több nagykövetség is volt, de csak néhányról maradt fenn információ. Így a Harsha birodalom idején szoros kapcsolatot tartottak fenn a himalájai nepáli fejedelemséggel, valamint a tibeti Srontsang-Gumbo birodalommal. Harsha birodalmába érkezett Srontsang-Gumbo híres nagykövetsége 632-ben, Magadha és Bengália felé tartott.

641-ben egy Harsha által küldött indiai követség érkezett a Tang udvarba, válaszul kínai követségeket küldtek a királyságába (643-648-ban).
A második nagykövetség Tibet és Nepál közös katonai expedícióját eredményezte Indiába az egyik kínai nagykövet, Wang Xuan-tse vezetésével. Az ürügy a nagykövet elleni támadás volt, amelyet az új uralkodó, Arjuna parancsára hajtottak végre. Arjunát elfogták és Tang fővárosába vitték. Ezt az eseményt úgy kell tekinteni, mint a tibeti feudális urak kísérletét a kínaiakkal együtt, hogy beavatkozzanak az indiai államok belső harcába.
(http://bvf.ru/forum/showpost.php?p=8642244&postcount=827)

Thaiföld egyik legrégebbi szanszkrit feliratát Uthongban találták meg. A rézlemezen olvasható felirat: „Sri Harshavarman, Sri Ishanavarman király unokája, aki dicsőségét távoli ősöknek terjesztette, jogos utódlási joggal lépett az oroszlán trónjára. A szerencsés Sri Ishaneshwarnak ajándékozott egy ékszerekkel díszített bieret, egy esernyőt és hangszereket. És megajándékozta Sri Ishaneshvarát költői kompozíciók, dalok, táncok stb. (http://www.thairelax.ru/center_32.html)
Lehetséges, hogy a sakk a buddhista nagykövetség ajándékaként érkezett Thaiföldre.

Bevezetés

sakkjáték parti összetétele

SAKK (a perzsa sakkmattból – az uralkodó meghalt), egy játék 32 bábuból (16-16 fehér és fekete) egy 64 cellás táblán két partner számára. A cél az ellenfél királyának sakkmattázása. A sakk szülőhelye India. A sakk a 9-10. században jelent meg Ruszban. A FIDE Nemzetközi Sakkszövetségben (FIDE -- Federation Internationale des Echecs, 1924-ben alapított nemzetközi sakkszövetség) kb. 160 ország (1999).

SAKK (a perzsa sakk-mattból – az uralkodó halott), egy játék 32 bábuból (16 fehér és fekete) egy 64 cellás táblán két ellenfél számára. A cél az ellenfél királyának sakkmattázása.Egy ősi játék, amely Indiából származik és nagy múltra tekint vissza; ötvözi a tudomány, a művészet és a sport elemeit. Elősegíti a képzelet és a koncentráció fejlesztését, a jellem és az akarat nevelését, logikus gondolkodásra tanít. Modellként használják a számítógépes, pszichológiai és pedagógiai tudományos kutatásokhoz. Történelmi fejlődésében szorosan kapcsolódik a kultúra számos területéhez.

Chaturanga, shatrang, shatranj

A régészeti ásatások szerint a zsetonok deszkán való mozgatásával járó játékokat már a 3-4. században ismerték. időszámításunk előtt e. A sakk legrégebbi formája, a chaturanga háborús játék, a Krisztus utáni első századokban jelent meg. e. Indiában a chaturanga egy hadsereg alakulata volt, amely harci szekerekből (ratha), elefántokból (hasti), lovasságból (ashva) és gyalogos katonákból (padati) állt. A játék egy csatát szimbolizált, amelyben a csapatok négy ága vett részt, egy vezér vezetésével. Egy 64 cellás négyzet alakú tábla (ashtapada) sarkaiban helyezkedtek el, és 4 ember vett részt a játékban. A figurák mozgását kockadobással határozták meg. A chaturanga a kezdetek előtt létezett Indiában. 20. század és idővel „chaturraja”-nak nevezték – a négy király játékának; ugyanakkor a figurákat 4 színben kezdték festeni - fekete, piros, sárga és zöld. A chaturanga utódja a shatrang (chatrang) játék volt, amely az 1960-as évek végén Közép-Ázsiából származik. 5 -- kezdés 6. századok Két figurák „tábora” volt, és egy új figura, amely a király tanácsadóját ábrázolta - farzin; két ellenfél játszott. A játék célja az ellenfél királyának sakkmattázása. Tehát a „szerencsejátékot” felváltotta az „elmejáték”. A 8-9. A Shatrang Közép-Ázsiából terjedt el Keletre és Nyugatra, ahol arab Shatranj néven vált ismertté. Shatranjban (9-15. század) a Shatrang-figurák terminológiája és elrendezése megmaradt, de az alakok megjelenése megváltozott. Mivel az iszlám tiltja az élőlények ábrázolását, az arabok miniatűr absztrakt figurákat használtak kis hengerek és kúpok formájában, ami leegyszerűsítette az előállításukat és hozzájárult a játék elterjedéséhez. A shatranj legerősebb játékosai az arabok mellett - Al-Adli és mások - a közép-ázsiai bevándorlók voltak - Abu Naim, al-Khadim, al-Razi, al-Suli, al-Lajlaj, Abu-l-Fath stb. A játék védnökei voltak a híres kalifák, Harun ar-Rashid, al-Amin, al-Mamun és mások A játék lassan fejlődött, mivel csak a bástya, a király és a lovag mozogtak a modern szabályok szerint, míg a cselekvési tartomány a többi darab rendkívül korlátozott volt. Például a királynő csak egy négyzetet mozgott átlósan.Az absztrakt figuráknak köszönhetően a játékot az emberek fokozatosan egy katonai csata szimbólumaként értelmezték, és egyre inkább a mindennapi viszontagságokhoz kapcsolódtak, ami az eposzban és a szentelt értekezésekben is megmutatkozott. a sakkjátékhoz (Omar Khayyam, Saadi, Nizami).A korai középkorban a shatranj behatolt Európába - Spanyolországba, Olaszországba, később pedig Angliába, Németországba, Franciaországba. Bizáncban, Ruszban és Bulgáriában a játék a 10-12. század körül vált ismertté. Az arab korszakhoz kapcsolódik az úgynevezett leíró jelölés megjelenése is, amelynek köszönhetően lehetővé vált a játszott játékok rögzítése. A kezdetben muzulmán, majd a keresztény egyház heves ellenállása ellenére, amely a sakkot a kockás szerencsejátékkal egyenlővé tette, és „démoni megszállottságnak” tekintette, a sakk fokozatosan az egyik népszerű játékká vált nemcsak a feudális nemesség, hanem a nép körében is. 14-15 században a keleti sakk hagyományai elvesztek Európában, és a XV-XVI. a tőlük való eltérés nyilvánvalóvá vált, miután számos változás történt a gyalogok, püspökök és királynők mozgására vonatkozó szabályokban.

Ellentétben a statisztikákkal, amelyek, mint tudjuk, „mindent tud”, a történelem sok mindent tud, de nem mindent. A sakk megjelenése az elmondottak megerősítése.

Mindenesetre ki és mikor találta fel a sakkot, a „Karneváléjszaka” előadójának nyelvén „a tudomány ismeretlen, a tudomány még nem ismeri a dolgot”...

Sem az eposz, sem az új korszak első századainak irodalma, sem a középkorban elterjedt sakkozási legendák nem megbízható információforrások.

De érdemes azonban idézni a „bölcsek játékáról” szóló legrégebbi ismert legendát... Az indiai Raja Sheram pedig nem jeleskedett a kormányzás képességével, ezért rövid időn belül tönkretette államát.

Aztán Sessa brahman bölcs, tapintatos célzást akarva adni az uralkodónak, kitalált egy játékot, amelyben a király - a legfontosabb darab - nem tud semmit elérni más bábu és gyalogok segítsége nélkül. A sakkmenet erős benyomást tett rádzsára. Az analógia teljesen egyértelmű volt. Sheram meg akarta köszönni a bölcsnek az életbölcsesség tárgyi leckét, és megígérte, hogy megjutalmazza Sessát mindazzal, amit csak akar.

Sessa, miközben elhatározta, hogy szerénységre tanítja az arrogáns uralkodót, első pillantásra jelentéktelen jutalmat kért: néhány búzaszemet. Pontosabban annyi, amennyi a sakktábla 64 mezőjén lesz, ha az első mezőn egy szemből kiindulva folyamatosan megduplázod a számukat. Sheram egyetértett, örült, hogy ilyen könnyen leszállt.

De hamarosan világossá vált, hogy a bölcs kívánsága nem teljesülhet. A gabonák teljes száma... 18 446 744 073 709 551 615 (18 kvintimillió 446 kvadrillió 744 billió 73 milliárd 709 millió 551 ezer)!

Az alapján, hogy 1 köbméterenként. lásd átlagosan 20 szem, a rádzsának kellene kiraknia... 922.337.203.685 köbméter búzát. Ekkora gabonamennyiséghez a földgömb teljes felületét nyolcszor kellene bevetni és ugyanannyiszor betakarítani...

Mivel ez a legenda valójában csak a matematika meglepetéseiről beszél, és nem tartalmaz semmi konkrétat a sakkra, nem zárható ki, hogy már jóval a minket érdeklő játék megjelenése előtt Indiában született.

Sokáig azt hitték, hogy a sakk több ezer éve létezik. Úgy gondolták, hogy először Egyiptomban és az ókori Görögországban jelentek meg. A tudomány fokozatosan megcáfolta ezeket a hipotéziseket, de a 18. század angol költőjének képzeletét megmozgatták. William Jones.

Megalkotta a „Caissa” című verset, amely elmeséli, hogy a háború istenét Marsot elragadta a Caissa driád szépsége, de szerelmét csak a sakk feltalálásának köszönhetően tudta elérni. Innen származik Caissa szimbolikus képe - a sakk istennője, a múzsákhoz hasonló, a művészetek védőnője.