Šah je intelektualna umetnost. IV. Šport, znanost ali umetnost: večstranski značaj šahovske igre. Bistvo šaha. Psihologija igre. Spremembe v pogledih na vlogo šaha. Športne misli. Sinteza Filozofija šahovske igre

(Ali šah potrebuje filozofijo?)

. Nekateri ljudje šah obožujejo zaradi tega, drugi ga iz istega razloga obsojajo. Prvega je seveda neprimerljivo več kot drugega. Podoba najbolj intelektualne igre zanesljivo ščiti šah pred kritiko. Kdo želi biti znan kot omejena oseba, ki ne ceni intelekta? Govoriti o šahu kot o ničvredni dejavnosti se šteje za slabo. So pa »drzni možje«, ki se ne bojijo povedati »resnice«: kralj je gol. E. Poe: "Predstava o šahu kot igri, ki je izključno uporabna za um, temelji na nesporazumu."
Denis Diderot: "Lahko si neumen človek in hkrati močan šahist."

"Zmagovalec ima vedno prav" . Šahovski pisci pogosto citirajo Laskerja: šahovnica ni prostora za laž in hinavščino. lepota šahovsko kombinacijo da je vedno res. Neusmiljena resnica, izražena v šahu, žre oči hinavca." A zdi se, da še nihče ni razložil, kaj je resnica v šahu in kako se kaže. Celo Botvinnik je menil, da je šah le konvencionalna shema. Kakšna resnica morda v »pogojni shemi, ki nima veliko skupnega z realnostjo«?
Recimo, da se resnica v šahu izraža v pravilnih (analitično najmočnejših) potezah. Potem pa se izkaže, da stari Legal, ki je leta 1787 s svojim skakačem ujel kmeta na e5 in se tako za vedno zapisal v šahovsko zgodovino, zasluži le obsojanje.

Pravno - St. Bris, 1787

5. Nxe5 Bxd1 (Kakšne znake je treba postaviti za te poteze?!)6. Bxf7+ Ke7 7. Nd5#

Sodobni računalniški programi zavračajo kombinacije starih mojstrov. Vendar brez teh kombinacij šahisti ne bi dosegli sodobne ravni igre. Kje je tu hinavščina? Kot se je spominjal I. Maizelis, je Lasker rad pripovedoval naslednjo anekdoto.

»Zdravnik je bolnika prepoznal kot neozdravljivega in se je obrnil k drugemu zdravniku, ki ga je postavil na noge. Šest mesecev pozneje pacient sreča svojega prvega zdravnika. Zdravnik je vesel in presenečen: »Kako ste še živi? Kdo te je zdravil? - Doktor Schmidt. "To sem si tudi mislil! Kakšen kramp! - pravi zdravnik - S pravim zdravljenjem vas ne bi rešilo nič! - Ti razumeš? je v smehu dodal Lasker. - S pravilnimi, rutinskimi nadaljevanji ni odrešitve. Torej, moraš igrati "narobe"!"

Ima zmagovalec vedno prav? Tukaj je boj idej in jesti ljudje se borijo. In v šahu, tako kot v življenju, ne sovpadajo vedno.

"Glavna stvar v šahu je tekmovanje umov" . Ponižati drugo osebo samo zaradi dokazovanja superiornosti svojega intelekta - ali je dobro? Nemški novinar Joseph von Westphalen je prepričan, da je to nagnusno.

«<…>V nameri igra šaha ni vključeno nič drugega kot uničenje sovražnika. Neusmiljeno izključuje možnost srečnega naključja, ki ti včasih pomaga v življenju. Tu pomagajo samo sovražnikove napake. To je igra brez usmiljenja, brez šarma, brez šale. Igra za casino officer.
<…>Najlepše figure iz slonovine in najbolj zapletene poteze ne morejo zamegliti dejstva, da šah je kruta igra do Murderja, aristokratskega predhodnika računalniških video iger, v katerih najstniki strmijo v zaslon in uničujejo vse mogoče sovražnike. Povezava med šahom in računalnikom sploh ni naključna. Navsezadnje se neumna šahovska logika, ki pomeni samo zmago in nenehno izogibanje kakršnim koli napakam, ne razlikuje od računalniškega načina razmišljanja, vbitega v glavo. Zato šahovski računalnik v zadnje čase spremenila v spremljevalko na treningu strastnega šahista. Mislec in strateg, ki sta zdaj na šahovnici, lahko stroju pokažeta, kateri od njiju je boljši.

<…>Ljudje napenjajo svoje možgane izključno zato, da bi čim prej uničili sovražnika in veljajo za zmagovalce zabave tudi takrat, ko je njihova lastna vojska že skoraj povsem pomrla. Samo enega kralja, to nerodno pošast, je treba zaščititi.
Ne glede na to, ali je na travi, na stezi ali na šahovnici, je šport vedno umor. V jalovi potrebi po merjenju moči je nekaj neumnega. In raje imam vsakega igralca pokra, ki igra označene karte z nič hudega slutečim nasprotnikom, vsakega jeznega udeleženca namizna igra»Ne jezi se, človek!« kot psevdologika za šahovnico, ki se prepušča tej domnevno demokratični igri, v kateri univerzitetni profesor filozofije z avtomehanikom in župnik z mestnim županom pilita svoje abstraktno mišljenje. uničenja.

Presneto, ali obstaja logika samo zato, da se uničujemo brez besed?(poudarjeno jaz - L. B). Ženske vedo, zakaj se izogibajo tej izključno moški igri - razen izjem,<…>lepotci z dolgimi trepalnicami, ki morajo sebi in šahovskemu svetu dokazati, da si lahko pameten tudi s privlačnim videzom. Biti šahovski prvak pa sploh ni pametno. Poleg tega je zloben. In zlobnost ima, kot veste, pogosto lepe oči.
V obraz stotinam šahovskih klubov vseh držav, velikim in malim velemojstrom in prvakom, profesionalcem simultanke in čudežnim otrokom vseh starostnih kategorij pogumno vzklikam: »Šah je demenca, računalniška logika, izguba časa. Šah uničuje razmišljanje ...«
[Joseph von Westphalen "WARUM ICH NICHT SCHACH SPIELE" (Zakaj ne igram šaha) http://institute.nnov.ru/topic_show.pl?pid=1219 ]

"Glavna stvar v šahu je tekmovanje umov" Strinjati se s to izjavo pomeni priznati, da ima von Westphalen v mnogih pogledih prav. In če se ne strinjate, potem morate iskati drugo razlago za fenomen šaha. Potem se boste morali obrniti na znanost, ki je šahisti ne častijo preveč, namreč na filozofijo. A glavno je, da dejansko spremenimo odnos do šaha! Da ne bodo videti (in res niso bili!) le instrument ambicij in le eden od športov.

L. Babuškin

Filozofija in šah - stran №1/1

FILOZOFIJA IN ŠAH

Yu.I. Shapiro(Novosibirsk)

Šah je del univerzalne kulture. In »veliki« klasični šah ne nosi samo čustvenega naboja, ampak v človeku prebudi celo vrsto lastnosti, ki prispevajo k duhovni rasti človeka. Šah je neke vrste umetnost, ki se ne kaže le v "postati" obliki ( igra šaha, šahovska študija), ampak tudi v dinamični obliki šahovskega dela, ustvarjenega pred publiko. Pristnost šahovske umetnosti je v tem, da so šahovske igre dela, ustvarjena s harmonično logiko in ustvarjalno platjo človeškega mišljenja.

Te lastnosti šaha kažejo na smotrnost in možnost uporabe klasičnega šaha pri reševanju problemov sodobne šole, pri oblikovanju in razvoju ustvarjalnih sposobnosti posameznika.

Igra se je rodila v svetu indijske kulture in filozofije, ki obstaja že dve tisočletji in pol. Indijska filozofija meni, da se vprašanja bivanja ne rešujejo z racionalnim načinom in abstraktnim mišljenjem. Obstaja močnejša sila v razumevanju absolutnega bitja - to je intuicija, ki deluje kot potopitev v univerzalno zavest in konjugacija z vsem, kar obstaja. Legende o izvoru šahovske igre "chaturanga" in njenih pravilih, ki obstajajo v Indiji in drugih vzhodnih državah, govorijo o mitološkem in iracionalnem razmišljanju.

Starodavni indijski šah, ki se je postopoma preselil v arabske države in nato v Evropo, je spremenil svojo obliko in pravila igre. In do 19. stoletja šah pridobil vse znake zahodne civilizacije. V Evropi XVIII-XIX stoletja. je bila zadnja stopnja v razvoju klasične filozofije, faza
filozofija sodobnega časa. V filozofiji sodobnega časa. Prevladala je epistemološka drža, za ideal znanja pa je bilo prepoznano jasno, strogo racionalno mišljenje. To se izraža v naslednjem:

I. Kantovo apriorno stališče: človek ima predeksperimentalne principe, ki določajo možnosti logike;

G.V. Hegel: mišljenje je najvišja stopnja spoznanja, ki presega prag znanstvenosti, kar vam omogoča, da operirate z idejami.

Posebno zanimanje za spoznanje vodi v znanstvenocentrizem, filozofijo si prizadevajo postaviti na znanstvene temelje. Znanstvenocentrizem povzroča željo po podrejanju gospodarskega, političnega, družbenega in kulturnega življenja zakonom.

Hegel je zgradil univerzalni sistem idej, ki vsebuje ideje prostora, časa, materije, gibanja, bivanja in nežive narave. Po Heglu te ideje obstajajo v zavesti in v svetu, filozofija pa je dojemanje sveta v idejah.

Šah je umetni model življenja ljudi, ki so ga ustvarili ljudje sami. Šah je edinstvena kombinacija umetnosti, igre, športa in znanstvenih spoznanj. Vendar ima ta model tudi superstabilne elemente znanstvene slike sveta - načela ohranjanja energije in temeljne dejavnike, ki označujejo lastnosti vesolja: prostor, čas, snov, gibanje.

Glede na razvoj šahovske ustvarjalnosti v 19.–20. stoletju lahko ločimo dve obdobji: 70. 19. stoletje - 50. leta 20. stoletje (klasični šah), druga polovica 20. stol. (neklasični šah).

Za osnovo delitve na obdobja postavimo protislovja, ki so se prej nakopičila in razkrila v 50-60-ih letih. 20. stoletje To je po eni strani rast števila močnih velemojstrov, razvoj tipičnih teoretičnih stališč in rast obsega šahovske literature (vključno z elektronsko), po drugi strani pa potreba po koncentraciji vseh duhovnih sile, sposobnost mojstra, da zmaga v intenzivnejšem intelektualnem boju.

Obdobje klasičnega šaha

Čas 70. let. 19. stoletje - 50. leta 20. stoletje lahko imenujemo "zlata doba šaha". V tistem času je v Evropi obstajala "nova položajna šola", ruska šahovska šola, šola hipermodernistov, sovjetska šahovska šola. Poleg šol so ustvarjali tudi posamezni večji šahisti. Vendar so te šole in šahisti imeli veliko skupnega.

Osnova strategije klasičnega šaha je stroga logika.

Značilnosti ustvarjalnosti šahistov klasičnega obdobja

Postopek ocenjevanja položaja: določitev položaja; materialno ravnotežje sil; položaj kraljev; konfiguracija zastave; prisotnost močnih in šibkih polj (točk); analiza preprostih specifičnih groženj; Skupna ocena.

Izbira in načrtovanje

Strateške ideje: krepitev položaja figur, ustvarjanje boljšega položaja pešcev, odpiranje in zavzemanje linij, potiskanje in razdelitev sovražnikovih sil, zagotavljanje interakcije svojih sil, ustvarjanje slabosti v sovražnem taboru, ugodne poenostavitve. Načrt temelji na oceni položaja. V načrtu so določene strateške zamisli razporejene po določenem vrstnem redu dejanj: izvedba načrta; uporaba strateških idej v določenem vrstnem redu in z izboljšavami načrta; kopičenje pozicijske prednosti; transformacija položajne prednosti, realizacija materialne prednosti.

Izvajanje taktičnih operacij na položajux: ocena položaja; razjasnitev ciljev in načrtov strank; analiza preprostih specifičnih groženj, število napadov in obramb na poljih (točke); iskanje taktičnih idej; izračun variacij kandidatnih potez; izbira nadaljevanja z ocenami nastajajočih pozicij; ocena novega položaja; analiza preprostih specifičnih groženj itd.

Veliko mesto v ustvarjalnosti zavzema razvoj taktične vizije in obvladovanje dediščine izjemnih mojstrov. Pri izvajanju načrtov, taktičnih operacijah in položajnih izgubah opazujemo transformacijo glavnih dejavnikov; šahovske figure se pogosto odrekajo zaradi pozicijske premoči (zavzemanje prostora figuram in kmetom) in pridobivanja časa (figure se hitro okrepijo, prevzamejo pobudo).

Znotraj šahovske partije vidimo delovanje zakona o ohranitvi energije: »Energija se ne ustvarja in ne izginja, ampak samo prehaja iz enega stanja v drugo.« dobijo možnost hitrega gibanja in zavzemanja dominantnih položajev. Predstavniki omenjenih šol so bili izjemni šahisti klasičnega stila: V. Steinitz, H.-R. Capablanca, A. Aljehin, A. Rubinstein, A. Nimcovič, M. Botvinik, V. Smislov, T. Petrosjan, B. Spaski.

Poznavanje metod vodenja šahovske igre"opisal ogromen lok," je zapisal A. Suetin. Iz spontanega dojemanja dinamičnega bistva igre, obogatenega z znanstvenimi logičnih elementov, je prišlo do klasične strategije .
Obdobje neklasičnega šaha

Nov oder šahovske ustvarjalnosti je pripravila ustvarjalna zapuščina I. Zukertorta, Em. Lasker, M. Čigorin, A. Aljehin in študij tipičnih teoretičnih stališč. Hkrati ostajajo glavne značilnosti klasičnega obdobja šaha v delu šahistov.

To obdobje je povezano z imeni D. Bronsteina, M. Tala, A. Karpova, G. Kasparova. Zanj je značilno povečanje športnega faktorja, potrebna koncentracija sil velemojstrov in obdelava velikega nabora posebnih informacij. V tem obdobju neklasičnega šaha se v ustvarjalni proces aktivno vključujejo športno-psihološke metode, fantazija in intuicija. Kombinacija vizije je najpomembnejše orodje. M. Tal, obdarjen s kombinacijo vizije in fantazije, oborožen z iskanjem nestabilnosti in športno-psihološkimi metodami, je leta 1960 zmagal na tekmi svetovnega prvenstva. In s tem dogodkom se je začelo novo obdobje v "velikem" šahu.

Kasparov piše o svojih predhodnikih: »V nasprotju s Fischerjem, ki je hrepenel po jasnosti, in Karpovom, ki je odraščal na Capablancinih igrah, je name že od mladosti močno vplivalo Aljehinovo delo, ki ga je umiril njegov podvig brez primere na tekmi leta 1927. Občudoval sem prefinjenost njegovih modelov.

Najbolj znane športno-psihološke metode: metode zavestnega tveganja, nepričakovane žrtve, »metoda privolitve«, lažni cilj. Takšne metode boja so usmerjene proti banalnemu izkoriščanju izkušenj, prozi racionalizma, »modri preudarnosti«, strahopetni podložnosti, dolgočasni togosti, pozavarovanju. D. Bronstein je zapisal: »Racionalizem vodi v duhovno neodvisnost, grozi z izgubo ustvarjalnega potenciala. Še posebej, ko pogovarjamo se o umetnosti...

Najdemo analogijo v glavnih določbah ene od sodobnih filozofskih šol - postmodernizem. Postmodernisti govorijo proti filozofije novega veka in pozivajo k rahljanju: toge logične sheme, iskanje stabilnega, čaščenje avtoritet, iskanje uniformnosti, vsiljevanje nerazumnih vrednot. Njihov klic je več kaosa, diskretnosti, pluralizma, čutnosti, intuicionizma, iskanja nestabilnosti, neomejenosti, ironije v odnosu do priznanih vrednot.

Veliko odstopanj od klasičnega stila šaha se zgodi v položajih, kjer so rešitve zunaj logičnih metod. Pogosto um šahista deluje v težkem športnem okolju. In tukaj lahko športna spodbuda prebudi navdih. Obstaja pozitivna čustvena barva. AT težki trenutki spopadov, ko prozaična metoda logike in preračunavanja možnosti ne pripelje do prave odločitve, pride na vrsto intuicija. Takšni trenutki so se pojavili med tekmo za svetovno prvenstvo Karpov - Kasparov (1985) v 9, 10 in 11 partijah. Žrtvovanja kmetov v teh igrah so bila intuitivna, resnico je bilo nemogoče najti s preračunavanjem variant.

Izjemni mojstri so opozorili na pomen intuicije. A. Nimzowitsch: potek dogodkov je mogoče predvideti le, če obstaja določena ustvarjalna domišljija.« A. Karpov: »V največje zadovoljstvo mi dajejo poteze, ki mi omogočajo pogled v prihodnost.« Intuicija je najpomembnejša lastnost, saj omejuje možnosti pri izbiri potez. Saj šahist ne more izračunati vsega. Intuicija v šahu - sposobnost šahista, da oceni položaj brez veliko časa, brez natančnega izračuna in na podlagi tega vtisa izbere nadaljevanje.

Ustvarjalnost šahistov, obdarjenih z domišljijo in intuicijo, se odraža v določbah sodobnega fenomenologija: korelacija subjekta (zavesti) in objekta; obogatitev gradiva kontemplacije s svojo domišljijo; prehod od domišljije (v dinamiki kontemplacije predmetov, izkušenj) do pomenov (eidos) zahvaljujoč intuiciji; polni življenjski svet z barvami in vtisi.

Intuicija ni jasna. Za nekatere, na primer Capablanca, Botvinnik, Smyslov, Petrosyan, Karpov, je značilna težnja po iskanju globoke položajne rešitve. In igre drugih - Chigorin, Alekhine, Keres, Tal, Kasparov, Anand - odlikujejo svetli taktični vpogledi.

Šah na prelomu stoletja

Šahovska umetnost je šla skozi stoletno pot oblikovanja in razvoja zaporedno v indijski, islamski, zahodni in ruski civilizaciji. V večji meri so bili šahisti Rusije, Sovjetske zveze in nato spet Rusije glavni junaki obdobij klasičnega šaha in neklasičnega šaha. Upoštevajte, da če je bilo prej mogoče govoriti o lokalnosti kulturnih organizmov, potem ob koncu 20. - začetku 21. stoletja. njihove večstranske vezi so dozorele. V šahovskem segmentu svetovne kulture- gre najprej za interakcijo ruske in zahodne civilizacije. V ta proces je vpleten tudi šah.na stotine vzhodnih civilizacij(V. Anand, T. Radjabov in drugi).

Zgodovina razvoja šahovske ustvarjalnosti je kompleksen in protisloven pojav. Model tega pojava ni unilinearen, ampak predstavlja neko krivočrtno figuro. In le del te grafike je lahko »ogromni lok« učenja metod igranja šaha, ki ga je opisal A. Suetin.

Razdelitev na obdobja zgodovine šahovske ustvarjalnosti pri nas dano iz pozecij filozofske dialektične metodologije. Razvoj šahovske ustvarjalnosti obravnavamo v dinamiki, glavno načelo študija je historizem. V sodobni sliki sveta analiza družbenih in humanitarnih struktur vključuje preučevanje odprtih nelinearnih sistemov, v katerih je velika vloga začetnih pogojev, posameznikov, ki so vanje vključeni, lokalnih sprememb in naključnih dejavnikov. Sodobni znanstveniki in filozofi razumejo omejitve racionalizma. Klasični racionalizem nikoli ni našel ustrezne razlage za dejanje ustvarjanja.

Filozofski problem je odnos med obema stranema šahovske igre. Po eni strani so klasične zabave ustvarjene s človeško ustvarjalnostjo, imajo harmonično logiko in pogosto pristno lepoto. Po drugi strani pa je igra športni dvoboj, v katerem ne zmaga le bolj premišljena strategija, temveč tudi nepričakovani dejavniki. To so: časovne stiske in živčna napetost mojstrov, ki povzročajo napake pri oceni položajev in pri izračunu taktičnih operacij.

Kreativna podoba šahovskega mojstra na začetku 21. stoletja. sestavljajo osnovne lastnosti (vrste mišljenja) in osebne lastnosti. Šahist, ki igra igro, je oborožen z idejami, tako čisto racionalnimi kot iracionalnimi, ki se močno razlikujejo od logike vrednotenja položaja, algoritmov načrtovanja in izračuna operacij.

V tej ustvarjalnosti obstajati morajo tako veščine klasičnega šaha, »proza racionalizma« kot navdihnjena umetnost intuitivnih rešitev. Tudi mnogi znanstveniki poudarjajo vlogo fantazije in »iracionalnih preskokov« v raziskovanju. Intuitivne preboje in psihološke tehnike je treba kombinirati z logičnimi in posredovanimi metodami.

Vprašanje razmerja med klasičnimi in neklasičnimi pristopi v ustvarjalnostistve master se je treba odločiti individualno.Šahist se mora pri svojem napredku zanašati na svoje močne naravne lastnosti in hkrati delati na svojih pomanjkljivostih, reševati probleme »drugačne racionalnosti«.

Večina šahistov je v večji meri obdarjena s konkretno-figurativnim ali abstraktno-racionalnim načinom razmišljanja. Prvi so močni taktiki, ki stremijo k ostremu, včasih neracionalnemu boju, pogosto žrtvujejo material. Drugi so strategi s hladnim in praktičnim umom, nagnjeni k razmišljanju v splošnih shemah. Manj pogosti so šahisti univerzalnega tipa.

Narava človeka je taka rodi se s kompleksnim nizom lastnosti. In v tem nizu različnih človeških vrlin in slabosti (znakov – po K. Jungu), ki porajajo ogromno mnenj in vedenj, so predpogoji za ustvarjalnost, tudi šahovsko, in splošni napredek ustvarjalnosti.

Najpomembnejše zakonitosti v razvoju znanosti so njena dialektizacija, diferenciacija, njen odziv na potrebe ljudi. V XX stoletju. v veljavo so stopile nove discipline, ki so ustrezale potrebam po priznavanju dosežkov posameznikov, po izbiri poklica in po komunikaciji. to - psihologijaosebnost, psihoanaliza in socionika. Najnovejša med njimi, socionika, študij diferencialadiferencialne značilnosti in sociotipi ljudi.

Končno v šahovski ustvarjalnosti vidimo objekt individualizirana manifestacija kulture. Zato je za predmet našega preučevanja značilno: opis značilnosti dogodkov (dejstev, pojavov), predmeti znanja so večinoma edinstveni in pogosto edinstveni. Predmet našega znanja je človeški svet (in ne stvar!). V tem subjektu je človek vključen kot avtor in izvajalec »lastne drame«, ki jo tudi spoznava. Em. Lasker je zapisal: »Šah nas uči, kako bi se lahko naše življenje odvijalo z enakimi možnostmi in brez nesreč. V tem smislu so odraz življenja. Šah igra miniaturno dramo skušnjav, krivde, boja, napetosti in zmage pravičnosti.

In ker je šahovska ustvarjalnost individualna manifestacija, videz določenega šahista določajo dejavniki: naravni talent in "začetni pogoji", marljivost in sposobnost programiranja (poseben spomin). Končno šahist vključi v proces spoznavanja in osebno znanje. In to so: osebno analitično delo; študij najboljše igre sodobni mojstri; osebna komunikacija s šahovskim mentorjem; osebno spoznavanje sveta v vsej njegovi raznolikosti. Se pravi vse, kar se imenuje "živo dojemanje življenja".

V šahu se kaže tudi kompleksna, protislovna logika razmerja med naključnim in nujnim. Manifestacija na šahovskem materialu takšnih filozofskih kategorij, kot so resnica (absolutna, relativna, objektivna), kot je prehod količine v kakovost, načela ohranjanja energije in številni vidiki človeških odnosov, ki se materializirajo v šahovski igri, bo še vedno pritegniti raziskovalce.
REFERENCE

Kanke V.A. Filozofija. - M. - 2002. - S. 118.
Suetin A.S. Koraki do mojstrstva v šahu. - M., 1998. - S. 31.
Kasparov G.K. Moji veliki predhodniki. - M., 2003. - S. 504.
Bronstein D.I., Smolyan G.L. Lep in besen svet. - M., 1977. - S. 18.
Suetin A.S. Koraki do mojstrstva v šahu. - M., 1998. - S. 18, 20, 31.
Kanke V.A. Filozofija. - M., 2002. - S. 78.
Kohanovski V.P. in itd. Filozofija za podiplomske študente. - Rostov na Donu, 2001. - S. 195.
Gižitski E. S šahom skozi stoletja in države. - Varšava, 1970. - S. 145.

Shapiro Yury Izraelevich, učitelj dodatnega izobraževanja, TsVR "Galaktika", učitelj dodatnega izobraževanja, Moskovski vesoljski licej. Yu V. Kondratyuk, Novosibirsk; Tekmovalec Oddelka za pedagogiko Novosibirske državne pedagoške univerze; naslov 630124 Novosibirsk, ul. Yesenina, 35, apt. 90; tel. 8-960-795-56-61; E-naslov: [e-pošta zaščitena]

Imperij povezav
Prehod na spletno stran "Zabavna in metodična gradiva iz knjig Igorja Sukhina: od literarnih izumov do šaha"

na domačo stran
mailto: [e-pošta zaščitena]

http://chess555.narod.ru/zzz_shapiro2.doc

»Še nikoli nisem slišal za virtuoznega matematika, ki bi nastopal v varieteju in zaradi pomanjkanja primernega razpoloženja slabo opravljal svoje seštevanje, množenje itd. Toda samo od umetnika, čigar živčni sistem reagira na najbolj subtilen način, ni mogoče zahtevati, da vedno doseže popolnost. Reti

'Plemenita igra je šah. Plemenita nenavadna, filozofska harmonija. Njene globine so razkrite samo posvečencem in globlje ko jo dojamete, širša obzorja se odpirajo pred vami. Tako v filozofiji, kot v matematiki, kot v poeziji.

En inteligenten človek je rekel, da Shakespearovih dram ni napisal nihče: so enak produkt narave, kot zrak, voda in sonce. Na enak način šahovske igre ne sestavlja nihče: urejajo jo isti zakoni, po katerih sonce vzhaja in zahaja, hrast raste in slavček poje. Nič se mu ne da dodati in nič odvzeti.

Doslej je bilo skoraj razširjeno mnenje o šahu kot fenomenu izključno miselnega, racionalnega reda.

Šele v zadnjih letih se je začelo oblikovati drugačno razumevanje njihovega bistva, ki v njih razkriva značilnosti umetnosti.

Eksperimentalni rezultati, ki smo jih pridobili, dajejo enako podlago za karakterizacijo šaha kot znakov znanja (inteligenca) in znakov umetnosti (ustvarjalnost, podobe). Te povezave ne moremo formulirati bolj natančno kot s trditvijo, da je šah intelektualna umetnost. Njihovo intelektualistično, racionalno naravo razkriva v živi obliki splošna kontemplativna psihologija šahovskega mojstra in pomembna moč sintetičnega mišljenja in reprezentacije, ki je v njem lastna. O njihovi pripadnosti svetu umetnosti nič manj nazorno ne pričajo le neizmerni ustvarjalni obeti, ki se odpirajo slehernemu igralcu, temveč tudi intuitivni, »oblikovani« momenti igre in končno vizualno-kontemplativni material, ki je podlaga za svojo celotno kompleksno mentalno strategijo.

Tu je velika razlika med šahistom in matematikom. Oba morata imeti visoko razvito sposobnost posploševanja in abstrahiranja. Toda med matematiki ima še pomembnejše mesto sposobnost analize, ki se relativno malo kaže v psihomehaniki šahista. Poleg tega za matematika njegove abstrakcije vedno ostanejo le abstrakcije, tj. neosebne asociacije popolnoma homogenih, "ločenih" enot - pri šahistu so njegove posplošitve narejene v mejah resnične in zanj vedno preostale raznolikosti posameznih likov posameznih figur in posameznih polj. Matematik je v svojih posplošitvah statistik, šahist je učitelj in umetnik. Za matematika so vse celice enake, za šahista je vsaka figura, vsako polje na plošči posebna individualnost. Zato se lahko resno zaskrbi za svoje številke samo duševno prizadetega matematika. Nasprotno, le duševno pomanjkljiv šahist lahko med igro ne skrbi. Računalniška sposobnost katerega koli matematika ne more nihati iz dneva v dan. Igra šahista nenehno niha. V zvezi s tem se ne moremo osredotočiti na vlogo objektivnih dejavnikov v šahovski igri, ki nam je po pričevanju številnih šahovskih mojstrov močno padla v oči in zapisana v naših protokolih.

Da moč šahistove igre ni stalna vrednost, se že dolgo dobro zavedajo šahisti sami in njihovi opazovalci. Glede vzrokov tega pojava pa so mnenja precej različna, če ne celo nobena. Splošna nedoločenost vseh, tiste razlage, ki se običajno dajejo trenutkom neuspeha, ki pogosto doletijo največje šahiste v tekmovanju tudi z veliko šibkejšimi partnerji, je našla posebno terminologijo zase: šahovski maestro, ki je neuspešno igral na turnirju, se imenuje biti "izven forme". Opazovanja laboratorija so razkrila celo vrsto dejavnikov, ki določajo to stanje in nam deloma torej razkrivajo uganko naključnih šahovskih zmag in predvsem začasnih porazov. Najprej je treba opozoriti na ogromno vlogo čisto lokalnega, lokalnega, geografskega trenutka.

Vsi tuji šahisti so na splošno z nami igrali razmeroma šibkeje, skoraj vsi Rusi temu primerno razmeroma močneje od svoje običajne igre na mednarodnih turnirjih. To sili, da je treba v jasni in razločni obliki povedati dejstvo o ugodnejšem, prednostnem položaju v šahovski igri tistih, ki igrajo doma, v primerjavi s tistimi, ki igrajo ob strani, tj. v tuji državi. Laskerjevo prvenstvo s Capablanco in odmeven uspeh Bogoljubova to na najboljši možni način potrjujeta. Spielmannov neuspeh pri nas in zdaj zmaga na Semmeringu to še dodatno potrjujeta. To je povsem naravno in razumljivo, glede na to, kako tuji zrak, voda, hrana, vzdušje življenja in vzdušje turnirja vpliva na vsakega tujca.

Laboratorijski protokoli vsebujejo tudi resnične tovrstne izjave posameznih predstavnikov turnirja (Shpilman, Ayts, Rubinstein itd.), ki so na podlagi lastnih izkušenj podali vrsto dragocenih indicev o razlogih za uspeh ali neuspeh v šahovski partiji. . To potrjujejo tudi razlage Bogoljubova o njegovem neuspehu v New Yorku.

Druga pravilnost, v večji meri subjektivne narave, vendar s strogo objektivnim pomenom, je velik pomen subjektivnega "šahovskega" počutja igralca, ki ga določa uspeh ali neuspeh prejšnjih turnirskih iger. Šahist, ki je izgubil prejšnjo partijo, ima subjektivno predispozicijo, da izgubi naslednjo. Izguba 3-4 iger zapored ima že demoralizirajoč učinek na igralca v polnem pomenu besede.

Tu dobimo popolno analogijo z dejanskim bojem in celo vojno ter popolno sovpadanje "možnosti zmage" za šahista, ki je izgubil več partij, s tistimi, ki jih imata dejanski poveljnik in dejanska vojska, ki je utrpela več porazov. . A nič manj popolna analogija tu ni z dejansko ustvarjalno potjo umetnika, v čigar progresivnem razvoju (karieri) je vsak naslednji korak neposredno pogojen s predhodnim uspehom ali neuspehom.

Družbena in pedagoška vloga šaha

Naši rezultati nas silijo v bistveno drugačno oceno pedagoška vrednostšahovske igre, v primerjavi s tem, kar so o njej povedali nekateri, ki so se doslej dotikali tega vprašanja. Že v komentarjih k psihogramu šahista smo dali odgovor, saj smo za to imeli podatke o tem, katere lastnosti šahovskega mojstra naj bi bile prirojene in katere pridobljene med igro. Ne smemo pa pozabiti, da je razlika med prirojenim in pridobljenim vedno le začasna in relativna. Vse, kar so pridobile bolj ali manj oddaljene prejšnje generacije, je priznano kot prirojeno in se nam prenaša z dedovanjem, kot gotova lastnost.

To pomeni, da bi morala daljnovidna socialna pedagogika pri svojih ocenah temeljiti ne le na faktorju posameznikovih dosežkov, tj. pridobljene v osebnem življenju, temveč vanje vključiti vse, kar je na splošno pozitivnega z vidika interesov družbenega razvoja.

Kot smo videli zgoraj, so psihološki predpogoji za šahovski »nadarjenost« očitno nekatere močneje izražene nekatere splošne intelektualne in sploh duševne funkcije, ki so: sintetična moč mišljenja; široka, »razporejena« pozornost, ki ne izgubi intenzivnosti, prilagojena zaznavanju dinamičnih odnosov; splošna formalna, a hkrati kontemplativna, logična, a hkrati ne abstraktno-logična, temveč objektno-logična miselnost - vse te lastnosti nimajo le ozkega šahovskega pomena, ampak tudi mnogo širšega občečloveškega. Na tej, očitno široki psihološki osnovi se kot posledica vadbe šaha razvije tista organizacija duševnega materiala, kot smo jo začrtali v psihogramu šahista, ki je za šahista veliko pomembnejša od čiste funkcije spomin, domišljija in morda celo pozornost.

S tega vidika glede vrednotenja pomena šahovske igre ne more biti dveh mnenj: sposobnosti sinteze in posploševanja; širok, tuj enostranski koncentraciji, pozornosti, dojemanju živahnejše, dejanske (dinamične) strani objektivnih razmerij, objektivnosti, t.j. nekakšen "realizem" razmišljanja šahista; končno, nedvomna aktualnost igre, z vidika njene čisto psihološke vsebine, ki združuje - pod nadzorom intelekta - tako naše čustvene kot voljne strani. psihe – puščamo svojo voljo popolnoma odprto za vplivanje na zunanji svet – vse to nam omogoča, da prepoznamo brezpogojno pozitivno vrednost šahovske igre in treninga, ki ga pridobimo z resnim ukvarjanjem z njo.

Ker so naštete lastnosti seveda pozitivne značajske lastnosti, postane šahovska igra močna metoda samodiscipline in samorazvoja, ki ne koristi le tistim, ki lahko postanejo mojstri, ampak tudi tistim, ki teh nagnjenj nimajo: prispeva k razvoju pedagoško dragocenih lastnosti.

Naša pozitivna ocena same množične razširjenosti šahovske igre nas osvobaja nevarnih vidikov izključujoče in enostranske specializacije na področju šaha in samo šaha. Ker po podatkih, ki smo jih prejeli, šahovska igra človekovo voljo pušča svobodno in odprto za praktične življenjske aktivnosti, sama po sebi niti najmanj ne sili v takšno enostransko in izključno specializacijo. Ker se šahovski trening v večji meri kot katerikoli drug izkaže za pozitivno odvisen od prostih vrzeli in intervalov, ki jih igra ne zapolnjuje, ki nikoli ne vodijo v zmanjšanje igralčeve moči, ampak vedno v njeno povečanje, - v kolikor v kombinaciji s šahom je celo potrebna kakšna druga praktična (ali celo znanstvena) dejavnost. Tako se v resnici zgodi v veliki večini primerov: ne samo mali in srednji igralci, tudi veliki mojstri skoraj vedno združujejo s šahovsko igro kakšno drugo službo ali dejavnost. Lasker (filozof), in Capablanca (diplomatski svetovalec), in Aljehin (odvetnik), in Vidmar (profesor) in seveda skoraj vsi mojstri šahovske igre, razen redkih, so lahko zgled za to.

Nagnjeni pa smo k temu, da priznamo veljavnost mnenja ruskega avtorja, da je izključna samoomejenost le na krog ozko šahovskih interesov zaradi izjemne moči dramatike in čustev, lastnih igri, odkriti v naši poskusi, lahko vodijo do usodnih šokov za igralčevo osebnost.

To postane še posebej jasno, če podamo jasno karakterizacijo šahovske igre kot fenomena izključno intelektualnega, možganskega, možganskega reda - v katerem pa kljub opisu v tem delu številnih dejavnikov, ki delujejo v tej igri, ni mogoče ne videti bistveno enostranskost tega, kar daje razvoj. Ni treba posebej poudarjati, da interese zdravja in telesni razvoj, ne neuporabna, kot smo videli, in za samo šahovsko igro ne le omogočajo, ampak najnujneje zahtevajo posebno pozornost čisto fizični strani življenja našega organizma, tj. telesne vaje, fizično delo, higiena življenja - tako daleč od interesov ozkega šahovskega treninga.

Vendar te dodatne zahteve ne samo, da ne zožijo, ampak, nasprotno, močno razširijo krog tistih, ki jih lahko pokličemo k igranju šaha. Z odpravo negativnih vidikov ozke, enostranske specializacije šahovsko umetnost spremenimo v množično ljudsko opravilo, za katerega so turnirski borci, mojstri in prvaki le zgled in tehtnica za ocenjevanje.

Šah si - vsekakor tako po svoji naravi kot po zgodovini nastanka - zasluži postati množična popularna igra, ne pa predmet turnirskih tekmovanj, ki bo seveda vedno potreben kot vzor in standard.

Šah kot fenomen javno življenje

Tabla, razdeljena na 64 polj. Dve stranki nezahtevnih številk - črno-belo. Vsak od njih je na razpolago enemu od igralcev. Gibanje figur na poljih plošče, urejeno z določenimi pravili, je celotna vsebina igre. Naloga vsakega igralca je, da postavi eno od nasprotnikovih figur (glavno) v takšen položaj, da se po pravilih igre ne bi mogla niti premakniti niti ostati v zasedeni poziciji, ampak bi bila prisiljena v predajo - biti "ubit".

To je zunanja stran šahovske igre. Nekaj preprostega, skoraj primitivnega, otročjega. Imena figur: "kralj", "slon", "konj" še povečajo naivnost celotne konstrukcije igre, bližino otroške zabavne igre. Kakšna revščina domišljije, kakšna lahkomiselnost položaja! Kot da bi bila prva patetična sredstva, ki so se pojavila, uporabljena za pobeg od resničnosti, od resnega, življenjsko dragocenega dela, vrednega časa in moči kultiviranega, odraslega človeka.

Toda na stotine tisoč ljudi sedi ure in dneve ob tej igri. Igra, ki je nastala v starih časih, doživlja države, spremembe v političnem sistemu. Njegovo širjenje ni omejeno niti s samobitnostjo kulture, niti z izoliranostjo stanovskih, razrednih, etničnih in državnih skupin, niti s posebnostmi poklica. Filozof, matematik, diplomat, delavec – združujejo s posebnim življenjskim delom strast do igre šaha. Sivolasi znanstvenik prestavlja figure z nič manj resnostjo in vznemirjenostjo kot mladenič, ki šele zahaja v šolo. Sloviti mojstri igre uživajo enako priznanje in občudovanje med predstavniki različnih držav in slojev, so svetovno znane zvezdnice, katerih imena niso nič manj priljubljena kot imena slavnih predstavnikov umetnosti in znanosti.

Številni klubi in krožki šahistov prispevajo k zadovoljevanju zanimanja za to igro, ki je poleg tega dobila prostor v skoraj vseh klubih. Povezava med posameznimi organizacijami, ki gojijo šahovsko igro, dobi mednarodni značaj in pride do izraza v organizaciji turnirjev, kjer se v spretnosti pomerijo igralci iz različnih držav in kjer se v tekmovanju prvakov posameznih držav imenujejo svetovni prvaki v šahovski igri. .

Široka razširjenost igre in resno zanimanje zanjo sta povzročila pojav obsežne literature, ki po velikosti ni manjša od katere koli veje znanosti. Poleg priročnikov o poučevanju šahovske igre, poleg knjig o posebnih vprašanjih, teoriji in tehniki šahovske igre, na desetine periodičnih publikacij v vseh jezikih razširjajo novosti šahovskega sveta. Posebej razvit pogojni jezik omogoča lažjo mednarodno komunikacijo na tem posebnem področju. Po tem ne bo presenetljivo, da se ugledni strokovnjaki za šahovsko igro vse življenje posvetijo njej oziroma z njo povezanim literarnim delom in v tem najdejo svoj življenjski klic in vir obstoja.

Zgornja dejstva jasno kažejo, da ima igra šaha precej pomembno mesto v javnem življenju ljudi.

Zato niti socialna psihologija, katere naloga je znanstveno osvetliti pojavne oblike družbenega življenja, niti socialna pedagogika, ki te pojavne oblike vrednoti z vidika interesov družbene konstrukcije, kot sredstva ali izraza kulturnega razvoja družbe, ne predstavljata niti socialne psihologije, katere naloga je znanstveno osvetljevati manifestacije družbenega življenja. lahko gre mimo njega. Prvi pojasnjuje notranjo vsebino, naravo in naravo tega ali onega pojava družbenega življenja, njegove vzroke in vpliv na nekatere vidike življenja družbe in njenih članov. Drugi podaja oceno tega pojava z vidika glavnih nalog, s katerimi se soočata družba in posameznik, ter nakazuje načine za njegovo krepitev in širjenje ali za boj proti njemu.

V zvezi s šahovsko igro je najbolj zanimivo prav dejstvo njenega navdušenja in široke razširjenosti. Na prvi pogled se morda zdi naravnost skrivnostno. In samo psihološka analiza igre lahko pojasni to nenavadnost, ki razkrije, kaj točno ta igra daje osebnosti, na katere vidike osebnosti vpliva, katere interese in potrebe zadovolji. In ob tem je mogoče dati ključ do tistih najbolj notranjih kotičkov človeške psihe, od koder raste strast do igre šaha in drugih podobnih pojavov.

Šahovska igra, ki jo odlikuje stroga gotovost, popolnost in jasnost logične zgradbe, ki je priljubljena zabava kulturnih odraslih in ohranja najbolj značilne lastnosti igre nasploh, je lahko najdragocenejše gradivo za preučevanje psihološki pomen vsake igre na splošno, njen pomen v življenju posameznika in družbe ter določiti tiste strani in oblike igre, ki jih je treba gojiti v interesu družbenega razvoja.

Filozofija šahovske igre

Kot splošen zaključek naših poskusov moramo poudariti izjemno raznolikost duševnih funkcij, ki se kažejo v igri šaha. Poleg tega se vsi ne izvajajo ločeno, ampak so podani v sintetični kombinaciji, značilni za naravne manifestacije življenja. Tukaj je poskusna reprodukcija najbolj bistvenega življenjskega fenomena - boja: In v tej reprodukciji je živo predstavljeno samo bistvo življenjskega procesa - spopad protislovij. Še več, ta boj nosi vse znake pravega boja, dejanskega tekmovanja dveh, druga od druge neodvisnih, vojskujočih se volj.

Čeprav je sam proces igre, ki je sestavljen iz reševanja cele vrste čisto miselnih problemov, tako rekoč specifično intelektualnega značaja, ostaja vloga voljnega principa v igri šaha ogromna. Tukaj, bolj kot v kateri koli drugi naši ustvarjalno delo, kaže na ves ogromen pomen voljnega napora, kot regulatorja ne le naših dejanj in gibanja. ampak tudi naša inventivna, kombiniralna, preizkušajoča, eksperimentalna misel.

Tukaj res lahko pride do trenutkov, ko »volja do zmage« naše misli dosežejo nadnaravno napetost, ki daleč presega meje normalnega in dovoljenega, in prav ti trenutki so vzrok duševnih katastrof, ki tako pogosto doletijo šahiste. . Tukaj, v čisto psihični sferi, se zgodi popolnoma isto, kar se zgodi z našim fizičnim organizmom v vsakem fizičnem boju, ki presega naše moči: tako kot je lahko fizični organizem zmagovalca v športnih tekmovanjih poražen v vseh svojih osnovnih življenjskih funkcijah, zlomljen. , zato je ogrožen intelekt šahista.dezorganizacija in destrukcija.

Zato naš "psihogram šahista" ne govori na splošno o potrebi po močni volji za šahista, temveč o potrebi po disciplinirani volji, s čimer želi poudariti nujno potrebo po spretnem preračunavanju lastnih moči. , pravočasna previdnost pred pretiranim vsiljevanjem misli.

Filozofsko globoka, v bistvu zmagovita, s strani šahistov nerazumljena zavrnitev najbriljantnejši šahist sodobnega časa E. Lasker od podaljševanja njegovega objektivno neuspešnega dvoboja s Capablanco bi moral služiti kot junaški zgled za več let za vse šahiste na splošno in še posebej za mojstre.

Če pa se volja v tej igri kaže izključno kot volja do zmage, potem subjektivna čustva, nasprotno, igrajo povsem drugo vlogo in se manifestirajo na povsem drugačen način.

Šahovsko igro odlikuje izjemno bogata, poudarjena čustvenost. V nobeni drugi igri se čustva ne manifestirajo s tako svetlostjo in ostrino, saj imamo v vseh drugih igrah vedno možnost, da se v primeru poraza sklicujemo na višji kriterij ocenjevanja, pred katerim je poraz, ki smo ga utrpeli. razmeroma nepomemben, drugoten, nepomemben.

Je velika žalitev, da nisem prvi močan na tekmovanjih v dvigovanju uteži? Seveda nič drugega kot odsotnost nagrade – in nič več. Kako žaljivo je, da sem bil premagan v boksu ali prekašan v teku? Seveda ne več kot to, koliko te zamere leži v prisotnosti ne najmočnejših pesti in ne najhitrejših nog. Zame je še posebej žaljivo to, da sem slab strelec, slab jezdec, celo slab glasbenik, umetnik ali pesnik – če sem lahko inteligenten človek, mislec, teoretik, človek globokega znanja itd. in tako naprej?

Prav to je jedro tragedije, ki se tukaj skriva. Na podlagi najglobljega biološkega zakona evolucije, ki je um postavil na zadnjo in najvišjo stopnjo dosežka vsega življenja na zemlji, je ta um za nas zadnja in najvišja instanca privlačnosti.

Kaj daje šah?

Dajejo objektivno mero našemu razumu, jemljejo nam možnost in pravico, da se pritožimo na nekaj še višjega in merodajnejšega. V primeru poraza uničijo naše zadnje upanje za samoopravičenje in nas pahnejo v resnično tragično stanje. Prav na teh, na prvi pogled globoko intelektualnih tleh, se poraja najgloblja, nenavadno izjemno povišana čustvenost celotne igre.

Vsaka posamezna poteza, naša ali nasprotnikova, kolikor nas približuje zmagi ali porazu, vzbudi v nas celo simfonijo bolj ali manj močnih in akutnih čustvenih doživetij. Ta čustva nimajo nobene neposredne zveze s samim procesom igre, nasprotno, skoraj vedno, brez izjeme, očitno škodujejo, s svojim nemirom otežujejo že tako težko situacijo našega uma in naše volje. Pa vendar se vedno in neizogibno dvignejo na vsakem koraku igre in se v ostrih, dramatičnih trenutkih dvignejo do resnično patetične moči.

Rezultati naših poskusov nas prisilijo, da priznamo, da igra tukaj pomembno vlogo še en moment v psihomehaniki šahista, ki ga tako jasno razkrivajo naši poskusi, namreč tisto, kar smo imenovali objektivna narava razmišljanja šahistov.

Ta objektivnost mišljenja, skupaj z objektivno tekmovalno naravo same igre (dva neodvisna nepriznana nasprotnika drug za drugega) in skupaj s tem »preizkusom uma«, daje še en močan razlog za postavitev psihotehnike šahista. v razmerah ne le resničnega boja in vojne, ampak tudi boja katastrofalne, tragične narave, boja, ki stoji na meji človeških moči.

Šah torej ni samo intelektualna igra, ampak intelektualna igra, ki ima objektivno-objektivno naravo in je oblečena v miselno obleko pristnih razpoloženj in doživetij, ki niso več značilna za igro kot tako, temveč za pravo tekmovanje, dejanski boj in vojno, poleg tega pa v zapletena, dramatična oblika.

Gre pa za boj v neki izolirani sferi, ki se ne zliva in ne stika z življenjem, in prav ta izoliranost ji kljub dramatičnosti in akutnosti vendarle ohranja prave lastnosti umetnosti in navdiha.

Toda preučevanje katerega koli kompleksnega pojava dobi svoj končni zaključek šele takrat, ko vsi posamezni zaključki dela - razjasnitev sestavnih elementov preučevanega predmeta, njihove narave in medsebojne povezanosti - najdejo svoj izraz v splošni formuli, ki zajema edinstvenost pojava kot celote. Ni vedno mogoče podati natančne definicije. Bolj ko je pojav zapleten, bolj popolno in globlje se v njem odražajo osnovni zakoni življenja, težje ga je umestiti v okvir določenih konceptov, ga podrediti zakonom formalne logike. Definicija bo vedno omejitev (determinatio-negatio).

Zato se pojavi potreba po takšnih izrazih in takšnih oblikah mišljenja, ki bi ustrezale kompleksnosti in gibljivosti lastnosti in manifestacij realnosti. Namesto zamrznjenih in omejujočih formul je opis predstavljen kot bolj prilagodljiv, sposoben zaobjeti raznolikost in variabilnost. Toda opis lahko loči trenutke ene same celote. Za resnično znanje je treba obnoviti specifično popolnost, celovitost predmeta, ki se preučuje. Če že ne natančna formula, pa beseda, polna živega pomena, beseda kot simbol, lahko izrazi naravo in samo bistvo predmeta.

FILOZOFIJA IN ŠAH

(Novosibirsk)

Šah je del univerzalne kulture. In »veliki« klasični šah ne nosi samo čustvenega naboja, ampak v človeku prebudi celo vrsto lastnosti, ki prispevajo k duhovni rasti človeka. Šah je vrsta umetnosti, ki se ne kaže le v »postali« obliki (šahovska partija, šahovska študija), ampak tudi v dinamični obliki šahovskega dela, ki nastaja pred publiko. Pristnost šahovske umetnosti je v tem, da so šahovske igre dela, ustvarjena s harmonično logiko in ustvarjalno platjo človeškega mišljenja.

Te lastnosti šaha kažejo na smotrnost in možnost uporabe klasičnega šaha pri reševanju problemov sodobne šole, pri oblikovanju in razvoju ustvarjalnih sposobnosti posameznika.

I. Kantovo apriorno stališče: človek ima predeksperimentalne principe, ki določajo možnosti logike;

: mišljenje je najvišja stopnja spoznanja, ki presega prag znanstvenosti, kar vam omogoča, da operirate z idejami.

Hegel je zgradil univerzalni sistem idej, ki vsebuje ideje prostora, časa, materije, gibanja, žive in nežive narave. Po Heglu te ideje obstajajo v zavesti in v svetu, filozofija pa je dojemanje sveta v idejah.

Glede na razvoj šahovske ustvarjalnosti v 19.–20. stoletju lahko ločimo dve obdobji: 70. 19. stoletje - 50. leta 20. stoletje (klasični šah), druga polovica 20. stol. (neklasični šah).

Obdobje klasičnega šaha

Čas 70. let. 19. stoletje 20. stoletje lahko imenujemo "zlata doba šaha". Takrat je v Evropi obstajala »nova pozicijska šola«, ruska šahovska šola, šola hipermodernistov in sovjetska šahovska šola. Poleg šol so ustvarjali tudi posamezni večji šahisti. Vendar so te šole in šahisti imeli veliko skupnega.

Osnova klasične šahovske strategije so stroge logične sheme.

Značilnosti ustvarjalnosti šahistov klasičnega obdobja

Izbira in načrtovanje

Poznavanje metod vodenja šahovske igre"opisal ogromen lok," je zapisal A. Suetin. Iz spontanega dojemanja dinamičnega bistva igre, obogatenega z znanstvenimi logičnimi elementi, je prišlo do klasične strategije.

Obdobje neklasičnega šaha

Najbolj znane športno-psihološke metode: metode zavestnega tveganja, nepričakovane žrtve, »metoda privolitve«, lažni cilj. Takšne metode boja so usmerjene proti banalnemu izkoriščanju izkušenj, prozi racionalizma, »modri preudarnosti«, strahopetni podložnosti, dolgočasni prisili, pozavarovanju. D. Bronstein je zapisal: »Racionalizem vodi v duhovno neodvisnost, grozi z izgubo ustvarjalnega potenciala. Še posebej, ko gre za umetnost ... ".

Najdemo analogijo v glavnih določbah ene od sodobnih filozofskih šol - postmodernizem. Postmodernisti nastopajo proti filozofiji novega veka in pozivajo k rahljanju: togih logičnih shem, iskanju stabilnega, čaščenju avtoritet, iskanju uniformnosti, vsiljevanju nerazumnih vrednot. Njihov klic je več kaosa, diskretnosti, pluralizma, čutnosti, intuicionizma, iskanja nestabilnosti, neomejenosti, ironije v odnosu do priznanih vrednot.

Veliko odstopanj od klasičnega stila šaha se zgodi v položajih, kjer so rešitve zunaj logičnih metod. Pogosto um šahista deluje v težkem športnem okolju. In tukaj lahko športna spodbuda prebudi navdih. Obstaja pozitivna čustvena barva. V težkih trenutkih bojev, ko prozaična metoda logike in preračunavanja možnosti ne vodi do prave odločitve, pride na vrsto intuicija. Takšni trenutki so se pojavili med tekmo za svetovno prvenstvo Karpov - Kasparov (1985) v 9, 10 in 11 partijah. Žrtvovanja kmetov v teh igrah so bila intuitivna, resnico je bilo nemogoče najti s preračunavanjem variant.

Izjemni mojstri so opozorili na pomen intuicije. A. Nimzowitsch: potek dogodkov je mogoče predvideti le, če obstaja določena ustvarjalna domišljija.« A. Karpov: »V največje zadovoljstvo mi dajejo poteze, ki mi omogočajo pogled v prihodnost.« Intuicija je najpomembnejša lastnost, saj omejuje možnosti pri izbiri potez. Saj šahist ne more izračunati vsega. Intuicija v šahu je sposobnost šahista, da brez veliko časa, brez natančnega izračuna, oceni položaj in na podlagi tega vtisa izbere nadaljevanje.

Šah na prelomu stoletja

Razdelitev na obdobja zgodovine šahovske ustvarjalnosti pri nas podana s stališča filozofske dialektične metodologije. Razvoj šahovske ustvarjalnosti obravnavamo v dinamiki, glavno načelo študija je historizem. V sodobni sliki sveta analiza družbenih in humanitarnih struktur vključuje preučevanje odprtih nelinearnih sistemov, v katerih je velika vloga začetnih pogojev, posameznikov, ki so vanje vključeni, lokalnih sprememb in naključnih dejavnikov. Sodobni znanstveniki in filozofi razumejo omejitve racionalizma. Klasični racionalizem nikoli ni našel ustrezne razlage za dejanje ustvarjanja.

Večina šahistov je v večji meri obdarjena s konkretno-figurativnim ali abstraktno-racionalnim načinom razmišljanja. Prvi so močni taktiki, ki težijo k ostremu, včasih neracionalnemu boju, pogosto žrtvujejo material. Drugi so strategi s hladnim in praktičnim umom, nagnjeni k razmišljanju v splošnih shemah. Manj pogosti so šahisti univerzalnega tipa.

Najpomembnejše zakonitosti v razvoju znanosti so njena dialektizacija, diferenciacija, njen odziv na potrebe ljudi. V XX stoletju. v veljavo so stopile nove discipline, ki so ustrezale potrebam po priznavanju dosežkov posameznikov, po izbiri poklica in po komunikaciji. to - psihologija osebnosti, psihoanaliza in socionika. Najnovejša med njimi, socionika, študij diferencialadiferencialne značilnosti in sociotipi ljudi.

In ker je šahovska ustvarjalnost individualna manifestacija, videz določenega šahista določajo dejavniki: naravni talent in "začetni pogoji", marljivost in sposobnost programiranja (poseben spomin). Končno šahist vključi v proces spoznavanja in osebno znanje. In to so: osebno analitično delo; preučevanje najboljših partij sodobnih mojstrov; osebna komunikacija s šahovskim mentorjem; osebno spoznavanje sveta v vsej njegovi raznolikosti. Se pravi vse, kar se imenuje "živo dojemanje življenja".

REFERENCE

1. Filozofija. - GOSPA. 118.

2. Koraki do mojstrstva v šahu. - M., 1998. - S. 31.

3. Moji veliki predhodniki. - M., 2003. - S. 504.

4. , Lep in besen svet. - M., 1977. - S. 18.

5. Koraki do mojstrstva v šahu. - M., 1998. - S. 18, 20, 31.

6. Filozofija. - M., 2002. - S. 78.

7. in itd. Filozofija za podiplomske študente. - Rostov na Donu, 2001. - S. 195.

8. S šahom skozi stoletja in dežele. - Varšava, 1970. - S. 145.

Učitelj dodatnega izobraževanja TsVR "Galaktika", učitelj dodatnega izobraževanja Moskovskega vesoljskega liceja. Yu V. Kondratyuk, Novosibirsk; Tekmovalec Oddelka za pedagogiko Novosibirske državne pedagoške univerze; naslov 630124 Novosibirsk, apt. 90; ; E-pošta: *****@****ru.

Imperij povezav

Prehod na spletno stran "Zabavna in metodična gradiva iz knjig Igorja Sukhina: od literarnih izumov do šaha"

na domačo stran

mailto:*****@***en

Velikan Gargantua, Rabelaisov junak, se uči igrati šah. riž. L. Morena na eno od pariških izdaj "Gargantua in Pantagruel"

Mnogi so razmišljali o vprašanju, zakaj je šahovska igra pritegnila toliko zvestih oboževalcev, zakaj je skozi stoletja uspela zanimati toliko ljudi različnih značajev, svetovnih nazorov, poklicev? Zakaj se na desettisoče ljudi vsak dan na vseh koncih sveta bori za šahovnico, študira šahovsko literaturo, posveča veliko časa reševanju skrivnosti šahovske kompozicije? Zahvaljujoč čemu je šah osvojil ogromna prostranstva mnogih celin in jih prisilil ne le v izrekanje iskrenih izjav v njihovo čast, ampak tudi v žrtvovanje pomembnega dela prostega časa, ki ga imajo ljudje za zadovoljevanje svojih kulturnih potreb, za zabavo in rekreacijo?

Odgovor na to ni preprost.

Morda je to zato, ker je šah večplasten, raznolik pojav in vsak lahko v njem najde nekaj zase, kar ga okupira, očara in mu daje zadovoljstvo. to množična igra, duševno razvedrilo, počitek po delu, pa tudi vznemirljivo tekmovanje, plemeniti dvoboj in poskus začeti trmast intelektualni boj, ki povzroča močna čustva in vznemirjenje, kot v pravem športnem rivalstvu, čeprav tukaj operirajo s koncepti druge kategorije. In končno, šah je nedvomno področje umetniške in znanstvene ustvarjalnosti, ki zadovoljuje potrebo po ustvarjalnosti in dojemanju del, ki imajo estetsko in spoznavno vrednost. Koliko notranjega zadovoljstva prinaša občudovanje lepote kombinacij in razporeditev na šahovnici, prodiranje v zapletena vprašanja analize, logike, psihologije, matematike igre, premagovanje nasprotij in težav, boj ne le z določenim nasprotnikom, ampak tudi z samega sebe, boj, ki zahteva ustvarjalni napor in jasen miselni izračun, vpogled in vrednotenje stališč. Užitek in zadovoljstvo prinaša možnost uresničevanja določenih konceptov abstraktne in spekulativne narave s pomočjo šahovskih figur, možnost prevajanja v materialno realnost dejstev (če smem uporabiti to besedo) iz sveta idej. Na štiriinšestdesetih kvadratih se materializirajo izčiščeni strateški načrti, načrti akcij in izrednih situacij, spopadi med različnimi pozicijami in taktikami, igrivo nabiranje gnid in dramatični spopadi.

Eden od šahovskih mojstrov starih časov je to rekel takole: "Slaven šahist je umetnik, znanstvenik, inženir in končno poveljnik in zmagovalec."

Ni vsak ljubitelj šaha in ne vsaka igrana partija daje razlog za dodelitev tako visokega ranga igri. Lepota, umetnost, dragocene spoznavne lastnosti in ustvarjalne možnosti pa so potencialno vsebovane v šahu in čakajo v vsakem trenutku in na vsakem položaju tistega, ki jih odkrije. Tako kot druga področja življenja ima tudi šah svoje zavestne ustvarjalce (to so vrhunski tekmovalci, teoretiki, raziskovalci) in široke množice, ki bolj ali manj razumejo bistvo zadeve (da ne uporabim žaljivega izraza »potrošniki«), ki igrajo šah in sodelujejo v njegovih različnih manifestacijah, pa tudi ko se ukvarjajo z glasbo, gledališčem, literaturo, kinom.

Komunikacija s šahom zahteva, čeprav tega pogosto ne opazimo, napore intelektualne narave. Glede na to, da je šah kompleksen pojav, ki se prepleta s številnimi področji človekovega življenja, je tudi sam predmet znanosti, predmet različnih znanstvenih raziskav. Da bi natančno določili vlogo šaha v javnem življenju, se je treba obrniti na zgodovino, filozofijo, sociologijo, psihologijo, matematiko, umetnostno zgodovino, zgodovino morale in druge veje znanja.

Tako bogata povezava med šahovsko igro in njeno aktivno vlogo v vsakdanjem življenju je pripomogla k temu, da je šah postal del materialne in duhovne kulture ter jo vsakič obogatil z novimi zanimivimi dosežki in dragocenostmi. To je lepo formuliral ameriški šahist A. Bisno: "Šah vsebuje elemente kulture, umetnosti in intelektualnih dosežkov skozi vso zgodovino civilizacije."

Sovjetski šahist Ya.Rokhlin izrazi to idejo širše:

»Ne bomo trdili, da šah ustvarja uporabne vrednote, a tako kot vsaka oblika umetnosti tudi šahovska ustvarjalnost ustvarja prave kulturne vrednote, ki skupaj predstavljajo določen prispevek v zakladnici svetovne kulture. Ni zaman največja nacionalna knjižnice in muzeji mnogih držav skrbno hranijo dela šahovske umetnosti (starodavne rokopise, tiskane izdaje več stoletij in druge šahovske materiale), katerih študija lahko razkrije še en vidik v življenju osebe določene dobe. Zanimivo in dragoceno šahovski eksponati so shranjeni v Fasetirani komori Kremlja in državnem Ermitažu.

Ni naključje, da enciklopedični slovarji, ki sistematizirajo vse veje človeškega znanja, dajejo čast šahu in najboljši šahisti sveta, ki predstavlja ponos civiliziranega človeštva.

S preučevanjem zgodovine šaha, njihovega stoletja starega pisanja vidimo, kako se narava in stopnja človekove ustvarjalne misli, različni vsakdanji in umetniški vplivi resnično odražajo v šahovskih delih.

Več generacij, skoraj na zori obstoja pisnih poročil o igri šaha, so bili poskusi podati natančno definicijo bistva šaha. Obstajajo pretirani in grdo napihnjeni argumenti s psevdoznanstvenih pozicij, številne so tudi mimogrede podane definicije, ko so se raziskovali povsem drugi problemi; srečamo sijajne misli o šahu umetnikov, mislecev in šahistov praktikov, publicistov in državnikov. Bili so tudi poskusi ustvarjanja velikih teoretičnih del, od katerih so bila nekatera uspešna, vendar v večini primerov niso dala pričakovanih sintetičnih zaključkov. Bibliografija teme "filozofija šaha" je precej obsežna, vendar na žalost ne vsebuje del, vrednih pozornosti, ki bi obstajala že dolgo in ne bi izgubila svoje pomembnosti. "Filozofija" šaha, ki jo pod to oznako najdemo v starih izdajah in revijah, ne more zares definirati predmeta, saj uporablja napačne premise. Tudi zdaj obstajajo napačne teorije, napačne formulacije. Šah čaka veliko »čiščenje« in urejanje izredno zapletenih in zanimivih znanstvenih in ustvarjalnih problemov, povezanih z njim.

Nad šahovskim problemom. (I. Grinshtein - "Iskra")

"Doktor, vaša situacija ni prijetna." ("Krokodil")

Strast do šaha ne pozna ovir. (sl. Chaval - "Zi und Er")

Poleg vprašanj, ki zajemajo zgodovino šahovske igre, se je glavni spor nanašal na specifikacijo narave šaha in se vrtel okoli pojmov, povezanih z naslovom tega poglavja.

Yu. Bykov pravi: "Šah je miselni spor, ki lahko ustvari estetsko dragocena dela in je sposoben gojiti v človeku lastnosti, potrebne za ustvarjalno dejavnost."

Temu nasprotuje Y. Rokhlin, ki piše: "Šah se po svoji ustvarjalni vsebini in svoji specifičnosti ne more umestiti le v koncept 'športne igre', ki mu postaja dandanes preozek." Na drugem mestu ugotavlja: "Šah je zgodovinsko razvit kulturni pojav, ki je organsko povezan z duhovnim življenjem družbe in je v stanju nenehnega spreminjanja in obnavljanja."

In končno, B. Weinstein predlaga, da najprej natančneje opredelimo predmet razprave in našteva, kaj danes razumemo kot "šah":

namizna igra;

dopisni, telegrafski in radijski šah;

igranje zabav za estetski užitek ali za študij;

izdelava in reševanje problemov in študij;

šahovska teorija - splošna načelašah, osnovne strateške ideje, tehnike;

zgodovina nastanka in razvoja šaha.

Zatem zaključi: »Če rečemo, da je šah umetnost, potem mislimo, da ne vsaka oblika, ampak vse oblike manifestacije šaha, vzete kot celota, so neke vrste umetnost.

Ko hočejo dokazati, da je šah igra, upoštevajo samo eno od oblik – igro nad tablo.

Razprava se nadaljuje in dobro je, da se je začela. Želel bi, da bi bila ta knjiga, ki bralca vodi »skozi stoletja in dežele«, glas v razpravi, ki spominja na nekdanjo kulturo in tradicijo šaha. Za oživitev razprave naj citiram epigram Jana Staudingerja:

Kot šahist je imel v skladu s to igro svojo damo raje kot tujo, v življenju in v igri pa popolnoma enako neiskren, svoje ljubi, tujega ne mara vzeti ...

Tako namerne pripombe vodijo, če ne do absolutno natančnih, pa vsaj do duhovitih opredelitev. V isto kategorijo lahko uvrstimo misel, ki jo je oblikoval Stefan Zweig: "Igre šaha, tako kot ljubezni, ni mogoče narediti sam." Ta pisec je definiral šah in bolj sintetično:

»Ali niso tudi znanost, umetnost, mišljenje, ki ne vodi v nič, matematika brez rezultata, umetnost brez del, arhitektura brez predmeta, kljub temu pa, kot je pokazalo življenje, v svojem bistvu in aktualnosti močnejši od vseh del in dosežkov znanja. .Edina igra, ki je na voljo vsaki starosti, vsem. Izostri čute, um pripravi do skrajnih meja. V njej iščejo začetek in cilj. Otroci se lahko naučijo preprostih pravil, bedaki podležejo njeni skušnjavi, kljub temu pa v nespremenljivih mejah tesnih celic ustvarja posebno zvrst umetnosti, neprimerljive z nobeno drugo ...«

Čakanje na goste. ("Münchner Illustrierte")

Izjemni ameriški znanstvenik, politik in učitelj 18. stoletja Benjamin Franklin se je v zgodovino kulture zapisal tudi kot pionir šahovskega pisanja, ki je to igro obravnaval z vzgojne, etične in moralne plati. V svojem delu, imenovanem "Morals of Chess" (prva šahovska knjiga nasploh v Ameriki), Franklin opozarja na tako pozitivne značajske lastnosti šahovske igre, kot je razvoj sposobnosti pogleda v prihodnost in tehtanja. posledice, kot razvoj čuta za preudarnost, previdnost, preudarnost in navsezadnje odgovornost za svojo odločitev. Takole je pogledal Franklin na to igro: "Igra šaha ni samo prazna zabava. Nekatere zelo dragocene lastnosti uma, potrebne v človeškem življenju, so potrebne v tej igri in se v njej toliko okrepijo, da postanejo navada, da je uporabna v mnogih primerih življenja Življenje je nekakšna šahovska igra, v kateri imamo pogosto priložnost zmagati in se boriti s tekmeci in nasprotniki, v kateri je najrazličnejših dobrih in slabih dogodkov, ki so do neke mere posledica razuma ali njegovega pomanjkanja. In drugje ugotavlja:

"Med igranjem šaha pridobimo navado, da ne izgubimo duha in v upanju na ugodne spremembe vztrajno iščemo nove priložnosti. Igra je tako polna heterogenih situacij, podvrženih nepričakovanim spremembam, da razvija sposobnost iskanja izhoda. navidezno nepremagljivih težav in vsak skuša odigrati partijo do konca v upanju, da bo s svojo spretnostjo zmagal ali pa zaradi malomarnosti partnerja vsaj remiziral. Vsakdo se bo strinjal, da smo v šahovski partiji oglejte si primer, kako lahko že skromen uspeh poveča samozavest, nepazljivost pa vodi v izgube; igra nas uči, da ne izgubimo upanja, ko je sovražnik premoč in da se ne odrečemo možnostim za zmago tudi s tistimi bolečimi udarci, ki jih lahko prejemajte, medtem ko stremite k uspehu ... "

Če brskamo po različnih materialih, lahko najdemo kar nekaj objav ali drobcev objav o psihologiji igre in igralcev. Vendar to ne pomeni, da je omenjena problematika dodelana in izčrpno sistematizirana. Tik pred vojno je poljski gimnazijski učitelj K. Kozlowski v Shahistu objavil svoje delo o vplivu psiholoških dejavnikov na rezultat igre in nivo igre. Glede na to, da je končni rezultat na šahovnici rezultanta neke korelacije okoliščin in dejstev, ki se odražajo v igralčevi psihi, našteva posamezne elemente. Rezultat, če uporabimo metaforo iz matematične analize, bo enak iskanju neznanke v nekem sistemu enačb.

V zobozdravniški ordinaciji. Sredstvo za lajšanje bolečin. (Art. Yu. Cherepanov - "Iskra")

"Poskusi z vodo ..." (čl. 3. Lengren)

Hiša ustvarjalnosti pisateljev. (Art. I. Semenov - "Iskra")

Do konca delovnega dne so še 4 minute in narediti je treba še 20 potez ... (Umetnik I. Gench - "Krokodil")

"V šahu ne poznamo vseh dejavnikov oziroma njihove medsebojne povezanosti. Izgubljamo se v morju teme. Nekateri elementi so znani: kombinacijske sposobnosti, šahovska intuicija, stanje živčnega sistema, telesno zdravje, ambicioznost, sposobnost razporejanja časa, racionalna razporeditev sil, natančen izračun točk itd. Ti elementi so spet odvisni na primer od podnebja, od časa žrebanja, prehrane itd. Kljub vsemu vedno obstajajo elementi na turnirjih, ki jih ni mogoče predvideti: - zato turnir preseneča.

"Na podlagi vedenja ljudi je znan njihov značaj, duševne sposobnosti in strasti. Toda ker ni vedno mogoče biti priča temu vedenju, nekateri hočejo uganiti vrline duše po potezah obraza, drugi po obliki. lobanje, druge pa celo po pisavi. Po našem mnenju sta »pri šahovski partiji um in volja pretirano aktivna, zato lahko človekove zasluge na podlagi njegove igre presojamo bolj natančno kot na podlagi vse antropološke in grafološke študije. Vsaka igra, še posebej pa šah, je govoreča slovnica človeškega srca.«

Trditev, da ima ta igra vrednost raziskovalnega orodja na področju psihologije, bi bila "šahovska aroganca", vendar je Krupsky pravilno opazil povezavo, ki obstaja med naravo igre in značajem igralca. V igri je na splošno mogoče spoznati človeški temperament, značaj, lastnosti duha, šahovska igra pa to še posebej prepričljivo potrjuje.

Zgodi se, da avtorju manjka kritike. Potem se rodijo tista »psihološka« opažanja, ki jih danes sprejemamo z nasmehom, saj jih imamo le za dobro šalo, včasih pa so bila objavljena kot precej resna in so zvenela recimo takole:

"Če vam partner zagotovi razporeditev figur na plošči, potem se postavlja nad vas."

"Če ne želi vzeti kvote od vas, vendar igra šibko, je ponosen, misli samo nase."

»Če igra hitro in v odločilnih trenutkih igre brez oklevanja potegne potezo, ima v življenju srečo le v srečnih okoliščinah, je neodločen pri uresničevanju svojih namenov,« itd.

V hostlu: "Teta Dusja, prestavi mojega konja tja v tisto kletko!" (Sl. E. Shcheglova - "Krokodil")

V haremu. (Ris. Kovarsky - "Novi delavec")

Organizatorji so zgroženi. Prvak izgubi vse igre ... (sl. B. Tadej - "Noir e Blyan")

"Zdi se, da se igra izostri ..." ("Lechiquier de Paris")

V besednem uravnilovki, ki skuša pod krinko šale pretihotapiti globlje misli, obstajajo tudi tovrstne opredelitve:

"Šahovska resnica je življenjska laž."

"Šahovska igra človeka plemeniti, saj je polna razočaranj."

Izvor teh "aforizmov" je verjetno v osebnem razočaranju nad življenjem njihovih avtorjev.

Ker smo navedli primere, ki se nanašajo na obdobje med 1. in 2. svetovno vojno ter na staro dobo, poglejmo, kako so ljudje na Poljskem pristopili k šahu na primer leta 1868, tj. pred približno sto leti. O šahovskem turnirju v Varšavi (pionirski podvig!) je tisk pisal:

"Med pravkar končanim turnirjem smo slučajno slišali glasove, in to resne glasove, ki so nasprotovali šahu kot neuporabni in dolgotrajni ter zato edini primerni zabavi za brezdelneže. Vendar se nam zdi to mnenje le razmeroma razumno. Od vseh Igre v svetu, šah, seveda, zahtevajo predvsem sposobnosti, vzgajajo in razvijajo um, učijo globljega razmišljanja, zato se uporabljajo celo kot pedagoško sredstvo v številnih izobraževalnih ustanovah v tujini.

V stanovanju šahovskega mojstra. (K. Clamann - "Ulenspiegel")

"Se še igrajo ali že spijo?" (K. Clamann - "Ulenspiegel")

Dandanes se šah igra množično in seveda ni treba tako razumljivo prepričevati o koristih, ki jih prinaša, ali skrbeti za širjenje šahovske igre in šahovske kulture. Toda obstajajo nova vprašanja, ki jih je treba obravnavati in urediti. Šahovsko življenje je v mnogih državah organizacijsko vključeno v okvir športa, kjer je šah na zadnjem mestu med razburljivejšimi športi, kot so nogomet, atletika itd.

Tako je šah zreduciran predvsem na turnirje, izbor udeležencev za turnirje, njihovo razvrščanje, tekmovalni pravilnik ipd., medtem ko temelji za razvoj šahovske znanosti, kulture in ustvarjalnosti niso bili ustvarjeni.

"Spet imam srečo - kolega!" (Sl. K. Clamann - "Ulenspiegel)

Mehansko pripisovanje šaha športu, čeprav ne njegovemu fizičnemu področju, ampak mentalnemu, je prineslo veliko težav in poenostavilo vrsto vprašanj. Pritožbam in očitkom o organizacijski plati zadeve so se pridružili tudi glasovi ljudi, ki so izpostavili vprašanje pravilnega razumevanja samega bistva šahovske igre. Nadvse zgovoren je »protišportni« članek Tomasza Domanevskega, objavljen v poljskem tedniku »Svyat« (1954).

"Dolga leta smo bili v krempljih fikcije, ki ji je ime šahovski šport. Dolga leta smo s trmo norcev poskušali čisto miselni proces, ki je šahovska partija, umestiti v okvire odstavkov telesne vzgoje in športa. Zmeda pojmov vodi le v nesporazume, specifičnost nekaterih dejanj pa obvezuje. Če sedimo več ur za šahovnico in prestavljamo posamezne figure iz mesta v mesto, potem je to dejanje mentalno in v naravi ni takega argumenta, ki bi koga prepričal, da gre za fizično dejanje. Čudeži ne obstajajo! ...

Šibke mišice in votla prsa diskreditirajo tekača ali metalca, nikakor pa ne ovirajo doseganja najvišjega razreda igre na šahovnici. Lahko ste titan kockastega igrišča, pa vendar nikoli v življenju ne stopite na športno igrišče. Tukaj, na vrhuncu duševne dejavnosti, debela teleta ne rešijo ničesar - odločijo se hitro pametni in usposobljeni možgani ...

Morda je tu težavo rešil element tekmovalnosti? Navsezadnje obstajajo šahovske tekme, turnirji, prvenstva, olimpijade; obstajajo mojstri, velemojstri, točkovanja in kvalifikacijska tekmovanja ...

Ampak kaj s tem? Gre le za nomenklaturo. Obstaja tudi konkurenca v delu, na matematičnih olimpijadah, med mojstri hitrega taljenja, pri zaposlovanju v umetniške skupine, na Chopinovih tekmovanjih, vendar niti enega udeleženca teh tekmovanj ne moremo imenovati športnik. Ne gre za terminologijo, ampak za koncept.

Težak problem s posredno rešitvijo. ("Lechiquier de Paris")

"Moram priznati, da je konec zelo zanimiv." ("Marseljeza")

"Predlagam žreb!" (Sl. E. Koseradzsky - "Studs")

"Šah!!!" (Sl. I. Gegen - "Frischer Wind")

Kot lahko vidite, obstaja veliko nesporazumov o povezavi med šahom in športom. Beseda »šport« v konvencionalnem pomenu je seveda povezana s pojmom telesne vzgoje in v tem primeru je vključitev šaha v ta pojem groteskni paradoks. Ko pa opazujemo športne igre, kot so tenis, nogomet, vaterpolo, turnirje in tekmovanja vseh vrst, ne moremo mimo tega, da opazimo njihovo sorodstvo s strateškimi igrami mentalnega tipa, kot je dama. Tu gre seveda za njuno strukturno podobnost in ne za obliko teh iger. Kajti stranke se borijo z enakimi (načeloma) možnostmi za zmago. Zmaga najboljši, spretnejši, bolj pozoren, ne pa srečnejši v smislu možnosti, ki vnaprej določa zmago. Iz te sorodnosti narave samega konflikta igre, tako kot v športu, izhajajo izkušnje tako udeležencev samih kot opazovalcev šahovskega rivalstva. Na koncu pa na primer oboževalec nogometna tekma ne sodeluje v neposrednem fizičnem boju nogometnih ekip. Šport je stvar samih igralcev, ne gledalcev. Čustveni občutki javnosti, ki doživlja športni boj, so po strukturi psihologije zelo podobni občutkom navijačev. šahovski turnirji in vžigalice.

Pogosto se zgodi, da so analogije nesporne. Eden od izjemnih poljskih šahovskih mojstrov pred vojno je tiskovnemu predstavniku povedal tole:

»Pri igranju šahist psihično in fizično dela več ur na dan, deluje tudi njegov živčni sistem.

Fizično?

Da, fizično.

Ne razumem vas, gospod maestro.

Govorimo o analogiji med boksarjem in šahistom.

Zdi se mi, da v smislu fizičnega napora ni analogije!

Maestro se nasmehne in reče:

Analogija obstaja. Boksar shujša pred borbo, šahist pa po njeni končani. Na primer, po vsakem turnirju izgubim približno pet kilogramov ... "

In do česa vodi zmešnjava pojmov, je razvidno iz naslednje anekdote. Dva prijatelja se srečata na ulici:

Lahko mi čestitaš. Dvakrat sem postal svetovni prvak: v šahu in v boksu!

Po kakšnem čudežu?

Carnere je razglasil mat, Aljehine pa je bil nokavtiran ...

Eden od poljskih satirikov, ki pravilno ocenjuje šah kot trening športnika, svetuje tistim udeležencem posebnih športov, ki se ne marajo fizično preobremeniti, ampak se "radi borijo s svojimi ... mislimi", naj gredo v šah: "Prosim! In zanje obstaja šport: šah. Šah razvija ledvene mišice, pa tudi mišice palca in kazalca."

V parodiji športnih poročil, objavljenih v poljski reviji, je bil tudi naslednji šaljivi zapis:

»Na šahovski tekmi treh držav v Budimpešti se je naši ekipi uspelo uvrstiti takoj za ekipama Madžarske in Češkoslovaške.

Če bi šli s svojo opremo, - nam je povedal vodja naše ekipe, - bi bil rezultat zagotovo še boljši. Žal se naši udeleženci niso mogli privaditi na madžarske šahovske viteze. Trenirali smo v različnih pogojih in obdržati madžarskega konja za nas ni bila lahka naloga. Poleg tega v zadnjem trenutku nismo imeli dovolj polnega delovnega mesta za enega škofa - tako so se zmanjšale operativne sposobnosti kraljice na igrišču, saj ni imela stalne povezave s kraljem. Znano pa je, da je zelo težko igrati samo s pajdaši.

Zgornje pripombe se mi zdijo povsem pravilne. Pomanjkljivosti pri oskrbi šahistov s športno opremo so resna ovira za razvoj naše telesne vzgoje.«

- ... začni! (Sl. Muler - "Lilliput")

Navedli smo veliko jedkih očitkov in bodic, ki so padle na vulgarizatorje šaha, ki jih imajo le za fizično zvrst športne igre in nič drugega. Ne smemo pa pozabiti, da je v šahovski igri veliko športnih elementov, saj bi sicer šli predaleč. Obstaja čudovita povezava in nihče se zagotovo ne želi ločiti od nje. Najprej se mora šahist v igri obnašati kot športnik; k temu ga zavezujejo športna etika in športna načela rokoborbe.

»Šahisti si med seboj niso sovražniki, so le tekmeci v plemenitem dvoboju, ki si podajajo roke pred in po partiji,« je pred sto leti dejal francoski šahist Doazan. Te besede so resnične in sodobne.

Alekhine je pripisoval velik pomen športnim lastnostim v značaju šahista. Takole pravi njegov biograf, sovjetski velemojster Kotov:

"Alekhine je trdil, da v športnem videzu šahista ni takšnih pomanjkljivosti in slabosti, ki jih ne bi bilo mogoče odpraviti v veliki meri ali v celoti. Toda to zahteva vztrajno in vztrajno željo, da se znebite slabosti, močno voljo, trdo delo na vzgoji značaja.

"Skozi šah sem vzgojil svoj značaj," je zapisal Aljehine. "Šah te najprej nauči biti objektiven. V šahu lahko postaneš velik mojster le tako, da spoznaš svoje napake in pomanjkljivosti. Tako kot v življenju."

Alekhine v svojih člankih pogosto govori o pomembnih športnih lastnostih, ki jih mora imeti močan praktikant šahist. Aljehin šahiste, ki jim je všeč samo ustvarjalna plat šaha, brez športnih lastnosti, pravi »tragike« šaha ...«

Zdi se, da je govoriti o športnem pristopu k igri šaha enako kot vlomiti odprta vrata. Vendar pa v praksi obstajajo številni neprijetni primeri hudih kršitev pravil plemenitega viteškega tekmovanja. Skratka, včasih se tombola igra na nešporten način. To je omenjeno v tisku: v šalah in zgodbah o številnih turnirjih in tekmah. Vzemimo anekdoto.

"Nek udeleženec, ki se je ob koncu turnirja boril s svojim glavnim konkurentom, se je znašel v "nejasnem" položaju. Ker je njegov nasprotnik veljal za izjemno plemenito osebo, se je odločil to okoliščino izkoristiti kot dodatno (če ne zadnjo) "priložnost"; nenadoma se je začel pritoževati nad hudimi bolečinami, ki so mu onemogočale igro, in ... ponudil remi(!), pri čemer je poleg tega poudaril, da sta njuna položaja bolj ali manj izenačena(!), in je lahko izgubi samo, če on, vreden sočutja, nezmožen koncentracije, dovoli resno napako zaradi svojega trpljenja. Vtisljiv in naiven gospod se je strinjal s tem predlogom in posledično ... dobil drugo mesto, medtem ko je spretni simulator seveda , zdrav kot bik, ki se je reševal na tako »subtilen« način, mu je v veličastnem zaključku izpod nosu izmaknil prvo mesto.«

A ne o takih "metodah" in razumevanju slabosti Aljehin je mislil na sovražnika, ko je izrazil svoje mnenje:

"Menim, da so za uspeh potrebni naslednji trije dejavniki," pravi Aljehine. V znanstvenih in umetniških dosežkih vidim igro šaha v številnih drugih umetnostih ... "

Krog je sklenjen: igra, šport, znanost, ustvarjalnost.