Filozofia e lojës së shahut. Pjesët e shahut - filozofia e fitores. Loja e shahut si fenomen i jetës shoqërore

Filozofia dhe shahu - faqja №1/1

FILOZOFI DHE SHAH

Yu.I. Shapiro(Novosibirsk)

Shahu është pjesë e kulturës universale. Dhe shahu klasik "i madh" jo vetëm që mbart një ngarkesë emocionale, por gjithashtu zgjon tek një person një grup të tërë cilësish që kontribuojnë në rritjen shpirtërore të një personi. Shahu është një lloj arti, i cili manifestohet jo vetëm në formën "të bëhet" ( lojë shahu, studim shahu), por edhe në formën dinamike të një vepre shahu të krijuar para publikut. Autenticiteti i artit të shahut qëndron në faktin se lojërat e shahut janë vepra të krijuara nga logjika harmonike dhe nga ana krijuese e të menduarit njerëzor.

Këto veti të shahut tregojnë përshtatshmërinë dhe mundësinë e përdorimit të shahut klasik në zgjidhjen e problemeve të shkollës moderne, në formimin dhe zhvillimin e aftësive krijuese të individit.

Loja ka lindur në botën e kulturës dhe filozofisë indiane, e cila ka ekzistuar për dy mijëvjeçarë e gjysmë. Filozofia indiane beson se çështjet e qenies nuk zgjidhen në mënyrë racionale dhe të menduarit abstrakt. Ekziston një forcë më e fuqishme në të kuptuarit e qenies absolute - kjo është intuita, që vepron si zhytje në vetëdijen universale dhe konjugim me gjithçka që ekziston. Duke ekzistuar në Indi dhe vende të tjera të Lindjes, legjendat për origjinën e lojës së shahut "chaturanga" dhe rregullat e saj flasin për të menduarit mitologjik dhe irracional.

Shahu i lashtë indian, duke lëvizur gradualisht në vendet arabe, dhe më pas në Evropë, modifikoi formën dhe rregullat e lojës. Dhe deri në shekullin e 19-të shahu fitoi të gjitha shenjat e qytetërimit perëndimor. Në Evropë shekujt XVIII-XIX. ishte faza e fundit në zhvillimin e filozofisë klasike, skena
filozofia e kohëve moderne. Në filozofinë e kohëve moderne. Qëndrimi epistemologjik mbizotëroi dhe mendimi i qartë, rreptësisht racional u njoh si ideali i dijes. Kjo gjen shprehjen e saj në vijim:

I. Pozicioni apriori i Kantit: njeriu ka parime paraeksperimentale që përcaktojnë mundësitë e logjikës;

G.V. Hegel: të menduarit është faza më e lartë e njohjes, tejkalimi i pragut të shkencës, i cili të lejon të operosh me ide.

Një interes i veçantë për njohjen çon në shkencë-centrizëm, ata përpiqen ta vendosin filozofinë në një bazë shkencore. Shkencë-centrizmi shkakton dëshirën për nënshtrimin e jetës ekonomike, politike, sociale dhe kulturore ndaj ligjeve.

Hegeli ndërtoi një sistem universal idesh, i cili përmban idetë e hapësirës, ​​kohës, materies, lëvizjes, jetesës dhe natyrë e pajetë. Sipas Hegelit, këto ide ekzistojnë në vetëdije dhe në botë, dhe filozofia është kuptimi i botës në ide.

Shahu është një model artificial i jetës së njerëzve, i krijuar nga vetë njerëzit. Shahu është një kombinim unik i artit, lojës, sportit dhe njohurive shkencore. Sidoqoftë, ky model ka gjithashtu elemente superstabile të pamjes shkencore të botës - parimet e ruajtjes së energjisë dhe faktorët themelorë që karakterizojnë vetitë e universit: hapësirë, kohë, lëndë, lëvizje.

Duke marrë parasysh evolucionin e krijimtarisë së shahut gjatë shekujve 19-20, mund të dallohen dy periudha: vitet '70. Shekulli 19 - 50 Shekulli 20 (shah klasik), gjysma e dytë e shekullit të 20-të. (shah jo klasik).

Le të vendosim kontradiktat që u grumbulluan më herët dhe u shpalosën në vitet 50-60 si bazë për ndarjen në periudha. Shekulli 20 Kjo, nga njëra anë, është rritja e numrit të madhështorëve të fortë, zhvillimi i pozicioneve tipike teorike dhe rritja e vëllimit të literaturës së shahut (përfshirë elektronike) dhe, nga ana tjetër, nevoja për të përqendruar të gjithë shpirtëroren. forcat, aftësia e një mjeshtri për të fituar në një luftë intelektuale më intensive.

Periudha e shahut klasik

Koha e viteve 70. Shekulli i 19 - Vitet 50 Shekulli 20 mund të quhet "epoka e artë e shahut". Në atë kohë, në Evropë ekzistonte një "shkollë e re pozicionale", ajo ruse shkollë shahu, shkolla e hipermodernistëve, shkolla sovjetike e shahut. Përveç shkollave, krijuan edhe shahistët e mëdhenj individualë. Megjithatë, këto shkolla dhe shahistë kishin shumë të përbashkëta.

Baza e strategjisë klasike të shahut janë skemat strikte logjike.

Karakteristikat e krijimtarisë së shahistëve të periudhës klasike

Procedura e vlerësimit të pozicionit: përcaktimi i pozicionit; ekuilibri material i forcave; pozicioni i mbretërve; konfigurimi i pengut; prania e fushave (pikave) të forta dhe të dobëta; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike; Vlerësimi i përgjithshëm.

Zgjedhja dhe planifikimi

Idetë strategjike: forcimi i pozicionit të pjesëve, krijimi i një pozicioni më të mirë pengu, hapja dhe kapja e linjave, shtyrja dhe ndarja e forcave të armikut, sigurimi i ndërveprimit të forcave të dikujt, krijimi i dobësive në kampin e armikut, thjeshtimet e favorshme. Plani bazohet në vlerësimin e pozicionit. Në plan, idetë specifike strategjike renditen në një rend të caktuar veprimesh: realizimi i planit; aplikimi i ideve strategjike në një rend të caktuar dhe me përsosje të planit; akumulimi i avantazhit pozicional; transformimi i avantazhit pozicional, realizimi i avantazhit material.

Kryerja e operacioneve taktike në pozicionx: vlerësimi i pozicionit; qartësimi i qëllimeve dhe planeve të palëve; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike, numri i sulmeve dhe mbrojtjeve në fusha (pika); gjetja e ideve taktike; llogaritja e variacioneve nga lëvizjet e kandidatëve; zgjedhja e vazhdimit me vlerësimet e pozicioneve në zhvillim; vlerësimi i pozicionit të ri; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike etj.

Një vend i madh në krijimtari zë zhvillimi i vizionit taktik dhe zotërimi i trashëgimisë së mjeshtrave të shquar. Gjatë realizimit të planeve, operacioneve taktike dhe viktimave pozicionale, vëzhgojmë transformimin e faktorëve kryesorë; Pjesët e shahut shpesh hiqen për epërsi pozicionale (kapje e hapësirës nga copa dhe pengje) dhe fitim në kohë (pushtet forcohen shpejt, kapni iniciativën).

Brenda një loje shahu, ne shohim veprimin e ligjit të ruajtjes së energjisë: "Energjia nuk krijohet dhe nuk zhduket, por kalon vetëm nga një gjendje në tjetrën." merrni mundësinë për të lëvizur shpejt dhe për të marrë pozicione dominuese. Përfaqësuesit e shkollave të mësipërme ishin shahistët e shquar të stilit klasik: V. Steinitz, H.-R. Capablanca, A. Alekhine, A. Rubinstein, A. Nimtsovich, M. Botvinnik, V. Smyslov, T. Petrosyan, B. Spassky.

Njohuri për metodat e zhvillimit të një loje shahu"përshkroi një hark të madh," shkroi A. Suetin. Nga perceptimi spontan i thelbit dinamik të lojës, i pasuruar nga shkencore elementet logjike, erdhi tek strategjia klasike .
Periudha e shahut jo klasik

Një etapë e re e krijimtarisë së shahut u përgatit nga trashëgimia krijuese e I. Zukertort, Em. Lasker, M. Chigorin, A. Alekhin dhe studimi i pozicioneve tipike teorike. Në të njëjtën kohë, tiparet kryesore të periudhës klasike të shahut mbeten në punën e shahistëve.

Kjo periudhë lidhet me emrat e D. Bronstein, M. Tal, A. Karpov, G. Kasparov. Karakterizohet nga një rritje e faktorit sportiv, përqendrimi i nevojshëm i forcave të mjeshtrave të mëdhenj dhe përpunimi i një grupi të madh informacioni të veçantë. Gjatë kësaj periudhe të shahut jo-klasik, metodat sportive-psikologjike, fantazia dhe intuita përfshihen në mënyrë aktive në procesin krijues. Vizioni i kombinuar është mjeti më i rëndësishëm. M. Tal, i pajisur me vizion dhe fantazi kombinuese, i armatosur me kërkimin e paqëndrueshmërisë dhe metodave sportive-psikologjike, fitoi në vitin 1960 ndeshjen e kampionatit botëror. Dhe kjo ngjarje shënoi fillimin e një periudhe të re në shahun “i madh”.

Kasparov shkruan për paraardhësit e tij: "Ndryshe nga Fischer, me dëshirën e tij për qartësi, dhe Karpov, i cili u rrit në lojërat e Capablanca, që në moshë të re u ndikua shumë nga puna e Alekhine, i nënshtruar nga bëma e tij e paprecedentë në ndeshjen e 1927. E admirova sofistikimin e modeleve të tij.

Metodat më të famshme sportive-psikologjike: metodat e rrezikut të ndërgjegjshëm, viktimat e papritura, "metoda e pëlqimit", qëllimi i rremë. Metoda të tilla lufte drejtohen kundër shfrytëzimit banal të përvojës, prozës së racionalizmit, "maturisë së mençur", nënshtrimit frikacak, ngurtësisë së shurdhër, risigurimit. D. Bronstein shkroi: “Racionalizmi çon në mungesë shpirtërore të pavarësisë, kërcënon të humbasë potencialin krijues. Sidomos kur po flasim për artin...

Ne gjejmë një analogji në dispozitat kryesore të një prej shkollave moderne filozofike - postmodernizmi. Postmodernistët flasin kundër filozofitë e epokës së re dhe thirrje për të liruar: skema të ngurta logjike, kërkimi i një të qëndrueshme, adhurimi i autoriteteve, kërkimi i uniformitetit, imponimi i vlerave të paarsyeshme. Thirrja e tyre është kjo - më shumë kaos, diskrete, pluralizëm, sensualitet, intuitizëm, kërkim për paqëndrueshmëri, mungesë kufizimi, ironi në raport me vlerat e njohura.

Shumë largime nga stili klasik i shahut ndodhin në pozicione ku zgjidhjet janë jashtë metodave logjike. Shpesh mendja e një shahisti funksionon në një mjedis të vështirë sportiv. Dhe këtu stimuli sportiv mund të zgjojë frymëzimin. Ka një ngjyrosje emocionale pozitive. AT momente të vështira lufton, kur metoda prozaike e logjikës dhe e llogaritjes së opsioneve nuk çon në vendimin e duhur, vjen radha e intuitës. Momente të tilla lindën gjatë ndeshjes për kampionatin botëror Karpov - Kasparov (1985) në 9, 10 dhe 11 ndeshje. Sakrificat e pengut në këto lojëra ishin intuitive, ishte e pamundur të gjeje të vërtetën duke llogaritur variacionet.

Mjeshtrat e shquar vunë re rëndësinë e intuitës. A. Nimzowitsch: është e mundur të parashikohet rrjedha e ngjarjeve vetëm nëse ka një imagjinatë të caktuar krijuese. A. Karpov: "Lëvizjet që më lejojnë të shikoj në të ardhmen më japin kënaqësinë më të madhe." Intuita është cilësia më e rëndësishme, sepse kufizon mundësitë kur zgjedh lëvizjet. Në fund të fundit, një shahist nuk mund të llogarisë gjithçka. Intuita në shah - aftësia e një shahisti për të vlerësuar një pozicion pa shumë kohë, pa llogaritje të hollësishme dhe të zgjedhë një vazhdim bazuar në këtë përshtypje.

Krijimtaria e shahistëve, të talentuar me imagjinatë dhe intuitë, pasqyrohet në dispozitat moderne. fenomenologji: korrelacioni i subjektit (ndërgjegjes) dhe objektit; pasurimi i materialit të soditjes me imagjinatën e dikujt; kalimi nga imagjinata (në dinamikën e soditjes së objekteve, përvojave) në kuptime (eidos) për shkak të intuitës; duke mbushur botën e jetës me ngjyra dhe mbresa.

Intuita nuk është e qartë. Për disa, për shembull, Capablanca, Botvinnik, Smyslov, Petrosyan, Karpov, një tendencë për të gjetur një zgjidhje të thellë pozicionale është tipike. Dhe lojërat e të tjerëve - Chigorin, Alekhine, Keres, Tal, Kasparov, Anand - dallohen nga njohuri të ndritshme taktike.

Shahu në fund të shek

Arti i shahut ka kaluar nëpër një rrugë shekullore të formimit dhe zhvillimit radhazi në qytetërimet indiane, islame, perëndimore dhe ruse. Ishin në një masë më të madhe shahistët e Rusisë, Bashkimit Sovjetik dhe më pas Rusisë, të cilët ishin personazhet kryesore të periudhave të shahut klasik dhe joklasik. Vini re se nëse më parë ishte e mundur të flitej për lokalitetin e organizmave kulturorë, atëherë në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. lidhjet e tyre shumëpalëshe u maturuan. Në segmentin e shahut të kulturës botërore- është, para së gjithash, ndërveprimi i qytetërimeve ruse dhe perëndimore. Në këtë proces është i përfshirë edhe shahu.qindra qytetërime lindore(V. Anand, T. Radjabov e të tjerë).

Historia e zhvillimit të krijimtarisë së shahut është një fenomen kompleks dhe kontradiktor. Modeli i këtij fenomeni nuk është unilinear, por përfaqëson një figurë lakuare. Dhe vetëm një pjesë e kësaj grafike mund të jetë “harku i madh” i të mësuarit të metodave të të luajturit të një loje shahu, të përshkruara nga A. Suetin.

Ndarja në periudha të historisë së krijimtarisë së shahut nga ne dhënë nga pozationet e metodologjisë filozofike dialektike. Zhvillimi i krijimtarisë së shahut konsiderohet në dinamikë, parimi kryesor i studimit është historicizmi. Në tablonë moderne të botës, analiza e strukturave sociale dhe humanitare përfshin studimin e sistemeve të hapura jolineare, në të cilat roli i kushteve fillestare, individëve të përfshirë në to, ndryshimeve lokale dhe faktorëve të rastësishëm është i madh. Shkencëtarët dhe filozofët modernë i kuptojnë kufizimet e racionalizmit. Racionalizmi klasik nuk gjeti kurrë një shpjegim adekuat për aktin e krijimit.

Problemi filozofik është marrëdhënia midis dy palëve të një loje shahu. Nga njëra anë, festat klasike krijohen nga krijimtaria njerëzore, kanë një logjikë harmonike dhe, shpesh, bukuri të mirëfilltë. Nga ana tjetër, një lojë është një duel sportiv në të cilin triumfon jo vetëm një strategji më e menduar, por edhe faktorë të papritur. Këto janë: telashet kohore dhe tensioni nervor i mjeshtrave, që çojnë në gabime në vlerësimin e pozicioneve dhe në llogaritjen e operacioneve taktike.

Imazhi krijues i një mjeshtri shahu në fillim të shekullit të 21-të. përbëhet nga vetitë themelore (llojet e të menduarit) dhe cilësitë personale. Një shahist, duke luajtur një lojë, është i armatosur me ide, thjesht racionale dhe irracionale, shumë të ndryshme nga logjika e vlerësimit të pozicionit, algoritmet e planit dhe llogaritja e operacioneve.

Në këtë krijimtari duhet të ketë si aftësitë e shahut klasik, "prozën e racionalizmit" dhe artin e frymëzuar të zgjidhjeve intuitive. Madje shumë shkencëtarë theksojnë rolin e fantazisë dhe "hapjeve të paarsyeshme" në kërkime. Zbulimet intuitive dhe teknikat psikologjike duhet të kombinohen me metoda logjike dhe të ndërmjetësuara.

Çështja e marrëdhënies midis qasjeve klasike dhe jo-klasike në krijimtaristve master duhet të vendoset individualisht. Një shahist në përmirësimin e tij duhet të mbështetet në vetitë e tij të forta natyrore dhe në të njëjtën kohë të punojë në të metat e tij, të zgjidhë problemet e një "racionaliteti të ndryshëm".

Shumica e shahistëve janë të pajisur në një masë më të madhe ose me një lloj të menduari konkret-figurativ ose abstrakt-racional. Të parët janë taktikë të fortë që përpiqen për një luftë të mprehtë, ndonjëherë irracionale, shpesh duke sakrifikuar materiale. Të dytët janë strategë me mendje të ftohtë dhe praktike, të prirur për të menduar në skema të përgjithshme. Më pak të zakonshme janë shahistët e tipit universal.

Është natyra e njeriut që ajo lind me një grup kompleks vetish. Dhe në këtë grup virtytesh dhe dobësish të ndryshme njerëzore (shenja - sipas K. Jung), të cilat lindin një gamë të madhe mendimesh dhe sjelljesh, janë parakushtet për krijimtarinë, përfshirë kreativitetin e shahut, dhe përparimin e përgjithshëm të krijimtarisë.

Rregullsitë më të rëndësishme në zhvillimin e shkencës janë dialektizimi i saj, diferencimi, përgjigjet e saj ndaj nevojave të njerëzve. Në shekullin XX. Hynë në fuqi disiplina të reja për të plotësuar nevojat për njohjen e arritjeve të individëve, për zgjedhjen e profesioneve dhe për komunikim. ajo - psikologjisëpersonalitetit, psikanalizës dhe socionikës. Më e reja prej tyre, socionics, duke studiuar diferencialkarakteristikat diferenciale dhe sociotipet e njerëzve.

Së fundi, në krijimtarinë e shahut ne shohim objektin manifestim i individualizuar i kulturës. Prandaj, lënda e studimit tonë karakterizohet nga: një përshkrim i veçorive të ngjarjeve (fakteve, dukurive), objektet e njohurive janë kryesisht unike dhe shpesh unike. Subjekti i njohurive tona është bota njerëzore (dhe jo gjëja!). Në këtë temë përfshihet një person si autor dhe interpretues i “dramës së tij”, të cilën edhe ai e njeh. Em. Lasker shkroi: “Shahu na mëson se si mund të rezultojë jeta jonë me mundësi të barabarta dhe pa aksidente. Në këtë kuptim, ato janë një pasqyrim i jetës. Shahu luan një dramë në miniaturë të tundimit, fajit, luftës, tensionit dhe fitores së drejtësisë.

Dhe meqenëse krijimtaria e shahut është një manifestim individual, pamja e një lojtari të veçantë shahu përcaktohet nga faktorë të tillë: talenti natyror dhe "kushtet e fillimit", zelli dhe aftësia për të programuar (kujtesë e veçantë). Së fundi, shahisti përfshin në procesin e njohjes dhe njohuri personale. Dhe këto janë: puna analitike personale; studimin lojërat më të mira mjeshtër bashkëkohorë; komunikim personal me një mentor shahu; njohja personale me botën në të gjithë diversitetin e saj. Domethënë gjithçka që quhet “perceptim i gjallë i jetës”.

Në shah manifestohet edhe logjika komplekse, kontradiktore e marrëdhënies mes rastësisë dhe të domosdoshmes. Manifestimi në materialin shahu të kategorive të tilla filozofike si e vërteta (absolute, relative, objektive), si kalimi i sasisë në cilësi, parimet e ruajtjes së energjisë dhe një sërë aspektesh të marrëdhënieve njerëzore që materializohen në një lojë shahu, do të vazhdojë të tërheqin studiues.
REFERENCAT


  1. Kanke V.A. Filozofia. - M. - 2002. - S. 118.

  2. Suetin A.S. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 31.

  3. Kasparov G.K. Paraardhësit e mi të mëdhenj. - M., 2003. - S. 504.

  4. Bronstein D.I., Smolyan G.L. Botë e bukur dhe e furishme. - M., 1977. - S. 18.

  5. Suetin A.S. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 18, 20, 31.

  6. Kanke V.A. Filozofia. - M., 2002. - S. 78.

  7. Kokhanovsky V.P. dhe etj. Filozofia për studentët e diplomuar. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 195.

  8. Gizhitsky E. Me shahun nëpër shekuj dhe vende. - Varshavë, 1970. - S. 145.

Shapiro Yury Izrailevich, mësues i arsimit shtesë, TsVR "Galaktika", mësues i arsimit shtesë, Liceu i Hapësirës Ajrore në Moskë. Yu. V. Kondratyuk, Novosibirsk; Konkurrent i Departamentit të Pedagogjisë, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Novosibirsk; adresa 630124 Novosibirsk, rr. Yesenina, 35 vjeç, apt. 90; tel. 8-960-795-56-61; Email: [email i mbrojtur]

Lidhja e Perandorisë
Kalimi në faqen "Materialet argëtuese dhe metodike nga librat e Igor Sukhin: nga shpikjet letrare në shah"

te Faqja kryesore
mailto: [email i mbrojtur]

http://chess555.narod.ru/zzz_shapiro2.doc

Filozofia e shahut.

Vetë fraza është intriguese. Aq më tepër që sot ekziston në mënyrë jo autoritative dhe jashtë sistemit. Është domethënëse se si e kujton konceptin e filozofisë së shahut shahisti dhe trajneri më me përvojë I. Zaitsev, i cili para ndeshjes Kasparov-Kramnik në Londër shkruante këtë për Kasparov: “Në anën e kampionit të shumëfishtë të botës, përveç gjigantit të tij. njohuri, përvojë e pasur dhe aftësi fantastike kombinuese, ka, mendoj, një komponent tjetër, ekzistencën e të cilit shumica e shahistëve ndoshta as nuk e dyshojnë. (Interesante, interesante! - SA). Duke thënë këtë, dua të them një koncept të plotë filozofik që të lejon të bësh kalimin nga arti i lojës së shahut në artin e shahut. (Një formulim i paqartë - të presim një shpjegim! - SA). Por as vetë Kasparov dhe as kushdo tjetër nuk më kanë thënë ndonjëherë asgjë pohuese për ekzistencën e një sistemi të tillë pikëpamjesh.

Megjithatë, ata që kanë veshë le të dëgjojnë! Pas reprizave të veçanta të papritura dhe arsyetimeve të rendit më të përgjithshëm, që rrëshqasin në komentet e Kasparov, padyshim hamendësohen konturet e platformës filozofike. Për të mos qenë i pabazë, do të citoj një deklaratë të vogël që lexova nga Kasparov disa vjet më parë, e cila tingëllon si kjo: në bazën e çdo sistemi hapjeje qëndron një nuancë e vogël taktike (me fjalë të tjera, "fillon një lumë nga një përrua blu”). Për saktësinë e këtij formulimi, mund të garantoja për gjithë veprimtarinë time shumëvjeçare si analist.

Dhe kjo është e gjitha. Mali lindi një mi - ekzistenca e një platforme të plotë filozofike vërtetohet nga një deklaratë private, dhe një përpjekje për të mbledhur materiale që dokumentojnë "konturet" nuk është bërë as që është bërë. Por faleminderit Zaitsev për të paktën një pamje të situatës. Ai vuri në dukje se shumë shahistë nuk janë të vetëdijshëm për ekzistencën e një filozofie shahu (ose seksionin e saj mbi kalimin "nga arti i të luajturit shah në artin e shahut").

Megjithatë, tranzicioni tautologjik mënjanë! Tani le të jetë diçka e fshehur filozofia e shahut. Është ende e nevojshme për një shahist në rritje, i cili ka nevojë për udhëzime dhe i gjen ato kudo që i nevojitet. Lëreni që një lojtar i pjekur vështirë të përpiqet të përgjithësojë. E pranoj që një profesionisti i duket e turpshme të flasë për gjëra abstrakte. Ekzistojnë opsione dhe pozicione specifike, dhe çdo përgjithësim është rreziku i shkëputjes nga terreni i fortë.

Kur një shahist përpiqet të formulojë dhe abstraktojë, ai nuk do të mbledhë shumë fjalë. Ka disa formula të shkëlqyera për lojën - Botvinnik pëlqente të përsëriste pas Capablanca "ju duhet të luani gjithmonë në pozicion", Alekhine tha që në çdo lëvizje duhet ta detyroni kundërshtarin të luante me kokë, Tal në mënyrë të ngjashme këshilloi t'i jepte kundërshtarit një mundësi për të bërë një gabim (prandaj ai ishte një kundërvënie e shkëlqyer). Të vërteta të qarta që harrohen së pari dhe për këtë arsye duhen përsëritur.

Deklarata paradoksale e Petrosyan, i cili tha se një epërsi pozicionore vërtetohet nga një goditje taktike, është më e ndërlikuar - aforizmi i tij përgjithëson përvojën reale. S.Dolmatov foli çuditërisht për vlerësimin e sicilianit - ai dikur tha se nëse hiqen të gjitha pjesët, atëherë struktura e pengut që rezulton është më e mirë për Zi dhe pothuajse të gjitha ndeshjet e fundit siciliane, prandaj, duhet të jenë me një avantazh për Zi.

Ka edhe disa aforizma të paautorizuara si "Punët nuk lëvizin prapa" dhe këshilla si "ndryshoni të gjitha pjesët aktive të kundërshtarit". Jo mjaftueshëm, shumë specifik, pa përpjekje për të përgjithësuar më tej, megjithëse ka të bëjë realisht me shahun.

Një pjesë thelbësore e filozofisë së shahut është e zhytur në mësimin pozicional - nga Philidor dhe Steinitz te Reti dhe Nimzowitsch. Parimet e përgjithshme të lojës këtu janë përshtatur shembuj, por kapërceni ato. Vërtetë, në këtë pako mund të shihet një kontradiktë e vërtetë filozofike. Jo çdo parim mund të përgjithësohet pa kufizim. Parimet nënkuptojnë klasifikimin e pozicioneve dhe lidhjen me struktura të caktuara. Prandaj, Philidor befas rezulton të jetë gjeniu më i madh - ai kuptoi një nga motivet kryesore për klasifikimin e pozicioneve - strukturën e pengut. Kështu e përshkroi Bent Larsen: “Më i madhi në historinë e shahut është, pa dyshim, Philidor. Në fund të shekullit të 17-të, ai formuloi parimet që ne i përdorim edhe sot. Askush nuk duket se është kaq përpara kohës së tij!”

Pra, zgjedhja e shembujve nga praktika e dikujt mund, për shembull, të vërë në dyshim universalitetin e mësimeve të Nimzowitsch. Ai ishte një lojtar shumë origjinal që shpjegoi mirë mënyrën e tij të lojës dhe vizionin e tij të shahut. Kushtet e tij kanë hyrë në përdorim. Por zbatueshmëria e tyre ka kufizime, të cilat nuk janë më aq të sistematizuara.

Epo, atëherë shumë shahistë të mëdhenj nuk ishin shkrimtarë aq të mirë sa Nimzowitsch. Ata mund të formulonin rregullat e lojës për veten e tyre, për pozicionet e tyre të preferuara, por nuk e bënë. Për fat të mirë, ka partitë e tyre dhe transferimi i ideve është i mundur në mënyrë joverbale (joverbale). Të mëdhenjtë shpesh kujtojnë se lojërat e dikujt përcaktuan qëndrimin e tyre ndaj lojës - Karpov përkujton Capablanca, Polgar - Keres, Kramnik - Karpov. Mund të ketë jashtëzakonisht shumë shembuj, mund të ndërtohen pemë të vërteta gjenealogjike të vazhdimësisë.

Reti kujton sesi Capablanca e befasoi atë duke mos bërë një lëvizje të dukshme zhvillimore në një nga lojërat e tyre këshilluese, por duke luajtur një variant specifik dhe duke fituar një avantazh. Nga kjo përshtypje, duket se lindi hipermodernizmi, si lojëra jo për zhvillim abstrakt, por lojëra "nën idenë". Reti verbalizoi Capablanca.

Kush po verbalizon lojë moderne kush mund ta përshkruajë me fjalë? Unë do të thoja që kjo ndodh vazhdimisht, por askush nuk i sistemon rezultatet.

Filozofia moderne e shahut manifestohet në komentet e lojërave, në bisedat e profesionistëve për shahun, në udhëzimet e trajnerëve, në diskutimet e përgjithshme që bëjnë shahistët e intervistuar (ato "përsëritje të papritura" që përmendi Zaitsev janë vetëm për këtë). Nuk ka përgjithësim.

Në fund të fundit, pjesë e filozofisë së shahut, në analogji me sistemet e tjera profesionale, janë rregullat për përshtatjen e sjelljes së përgjithshme me situatat e lojës dhe vëzhgimin e veçorive të shahut, të cilat shahistët i bëjnë gjatë gjithë kohës.

Një filozofi e vërtetë duhet të mësojë për botën dhe fytyrat e saj, si fenomenet, ngjarjet dhe njerëzit, afërsinë dhe ndryshimin e tyre, të japë një ide për qëllimet e ekzistencës njerëzore. Si kufi, synohet të japë një sistem pikëpamjesh dhe udhëzimesh për sjelljen korrekte të njeriut në botë. Filozofia e shahut bën të njëjtën gjë në nivelin e deklaratave private, por nuk do të krijojë në asnjë mënyrë një sistem të vetëm.

Të gjithë ata që kanë arritur diçka në shah flasin për qëndrimin e tyre ndaj lojës, për të kuptuarit e shahut, formulojnë rregullat e sjelljes, zhvillojnë konsiderata të ndryshme për gjithçka brenda dhe rreth shahut. Por nuk ka klasifikime të përgjithshme, asnjë hierarki, asnjë ndarje, madje as tituj. Grumbullimi i zërave të bashkuar, karakteristik për shtypin e shahut, është pjesërisht edhe simpatik. Por ai varros shumë mendime të shkëlqyera, konsiderata interesante, ide të bukura, detaje biografike tërheqëse. Njëherë e një kohë, kur numri i heronjve të shahut kufizohej në dy duzina, gjithçka dukej sikur ishte në sy, në çdo rast, çdo detaj i gjallë u përsërit pafund nga gazetarët. Tani pothuajse asgjë nuk përsëritet dhe thjesht bie në arkiva.

Do të ishte mjaft e arritshme të vendosej si synim futja e titujve të temave në polifoninë e shahut dhe pjesërisht plotësimi i tyre me deklarata. Se si do të dukej, do të përpiqem të paraqes më tej.

Çfarë do të japë koleksioni i kuotave?

Zbulime rreth shahut.

Jaan Ehlvest

“Shahu është një lojë shumë intensive, të përshkon”.

Bent Larsen

“Gjithmonë kam besuar se shpirti në shah duhet të mbizotërojë mbi materien... Por për të luajtur si Tal, duhet të kesh shumë energji!”

"Në shah nuk ka asnjë kriter të theksuar të "korrektësisë" - ato janë të shumëllojshme."

Objektivat e rritjes.

Lajos Portisch

“Më duket se kam filluar të luaj shah vonë - në moshën 12-vjeçare. Në këtë moment, shumë aftësi që mund të fitohen në nivelin e instinkteve, nëse filloni të luani në moshën pesë ose gjashtë vjeç, në thelb duhet të edukoni veten - dhe kjo mund të ndikojë diku në të ardhmen ... "

Bent Larsen

“Unë jam një vetë-bërës tipik. Nuk kam pasur mentor, nuk mund të them se lexoja veçanërisht libra shahu. Me përjashtim të librave të Nimzowitsch, nuk mund të përmend askënd që më ka lënë përshtypje të veçantë... Thjesht kam punuar shumë në shah”.

"Gjithçka vjen me përvojë... Të kuptosh forcën tënde dhe dobësinë tënde - në një moment fillon ta kuptosh veten më mirë dhe ndodh një kërcim cilësor... Më ishte e përshtatshme që, ndërsa luaja, ndoshta jo në mënyrën më të fortë turnetë, unë kisha një fushë të gjerë për eksperimente me stilin e tij. Në atë moment, unë mund të drejtoja turne të ndryshëm në një mënyrë krejtësisht të ndryshme. U bëra më me përvojë, horizontet e mia u zgjeruan - më e rëndësishmja, nuk kisha frikë nga gabimet dhe nuk kurseva kohë për t'i korrigjuar ato. Unë gjithashtu ngrita cilësi luftarake ... "

Sergei Rublevsky.

"Ju depërtuat shpejt në një nivel të mirë - a ju ndihmoi dikush, a keni punuar me ju?

- Klasat në "Shkollën Panchenko" kryesisht patën një efekt - në fakt, atje u zhvilluam si shahist. Unë arrita atje kur isha 10 vjeç. Shtë mirë që klasat u mbajtën në Chelyabinsk, ku shpesh shkoja në gara ... Pastaj, kur tashmë fillova të varem në turne të ndryshëm të të rinjve, kontaktova gjithashtu Panchenko.

"Klasat në "Shkollën Kasparov" thjesht i dhanë fund formimit tim si shahist. Unë, si të thuash, u lëshova në orbitë!”

Pavel Kotsur.

"Në fund të fundit, unë nuk kam shkollën që më në fund morën studentët e Panchenko, Dvoretsky, Smyslov, Kasparov ... Është e dukshme: njerëzit luajnë sipas skemave që u mësuan në fëmijëri. Ku mund të gjej shabllone kaq të bukura? Dhe vërtet kaloj disa lojëra, duke keqkuptuar diçka. Por e gjithë kjo kompensohet, le të themi, nga një numër i madh i ideve të veta! Për shembull, teknika ime e fundit të lojës është ende e çalë: të kujtosh se si unë vetë i kuptova të gjitha këto nga librat ... Sigurisht, do ta kuptoni më mirë këtë apo atë lloj pozicionesh nëse në fillim ata "përtypin" gjithçka për ju, ju tregojnë mekanizmi, dhe ju jeni mbi bazën e marrë Ju tashmë do të ndërtoni superstrukturën tuaj! Për më tepër, ata nuk do të tregojnë ndonjë gjë elementare, por një pozicion kompleks: çfarë të përpiqeni, cilat shkëmbime janë fitimprurëse, në cilat pozicione peshkopi është më i fortë se kalorësi dhe anasjelltas, çfarë të bëni në përgjithësi ...

Jaan Ehlvest

"Vetëm se shpesh është e vështirë për një shahist të zgjidhet vetëm... Për të bërë një ndryshim në lojën dhe disponimin tuaj, ju duhet një asistent shumë i zgjuar (i tillë, për shembull, ishte Yurkov për Sokolov). Në atë moment nuk kishte njeri që të më ndihmonte. Dhe befas doli që unë nuk isha më aq i ri, se vlerësimi im nuk ishte aq i lartë dhe se organizatorët e turneve të mëdha nuk kishin nevojë aq shumë për Grandmaster Elvest ... Në një situatë të tillë, unë në fakt kisha vetëm një rrugë kthimi - për të provuar vlerën time mes "të vdekshmëve të thjeshtë". Tani ndonjëherë më vjen keq që nuk u futa në tregti në atë kohë - ishte e vështirë të imagjinohej që jeta e një profesionisti shahu do të ndryshonte kaq shumë.

Puna

Sergei Rublevsky

“Për mua, shahu ka qenë gjithmonë një argëtim interesant. Më pëlqente të luaja dhe të praktikoja. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ata janë bërë profesioni im.”

“Kur të gjithë janë të lumtur, gjithçka është në rregull, nuk ka asnjë nxitje për përmirësim. Kur i shihni të metat tuaja, përpiqeni të punoni, t'i eliminoni ato - dhe kështu përparoni. Dhe shahu është kështu lojë e vështirë që mund të përparoni pothuajse pafundësisht.

Pavel Kotsur

“Në shah nuk më është dhënë shumë dhe këto kokrra njohurish duhet t'i nxjerr vetë: nga komunikimi, nga analiza e gabimeve të mia. Ka shumë shahistë kompetentë që do të rregullojnë gjithçka në mënyrën e duhur - është e vështirë për mua të debatoj me ta për këtë. Por përsa i përket presionit dhe, ndoshta, kreativitetit, ata janë larg meje! Po nënvlerësimi? Të gjithë mendojnë se ai nuk luan më i dobët se unë - ndoshta ai mendon saktë, por në këtë fazë unë jam më i fortë.

“E ndjej se në kohët e fundit u bë më i qetë! Unë kam një ekuilibër në shpirtin tim, madje kam dëshirë të luaj shah - në parim. Dy vjet më parë, sapo erdha në turne për të luajtur, biseduar dhe testuar veten në nivelin e mjeshtrit. Dhe tani dua të punoj. Ka kaluar periudha kur unë "u përkula në turne dhe, duke u kthyer nga vigjiljet e rregullta të natës, me një bajat u ul në tabelë me kokën e tij ... "

Unë jam shahist.

Bent Larsen

“Shpesh, cilësi krejtësisht të kundërta konvergjonin tek unë: imagjinoni, ndonjëherë në fillim të karrierës sime, para ndeshjes, më duhej të zgjidhja midis Gambit të Mbretit dhe Hapjes Katalanase! Qielli dhe toka... Unë e "mësova" këtë nga i njëjti Nimzowitsch, kur loja e tij dukej ose shumë e thjeshtë ose shumë e ndërlikuar - në fund të fundit, pika kryesore e lëvizjeve tuaja është se kundërshtari juaj nuk mund ta kuptonte planin tuaj!"

Sergei Rublevsky.

“Nuk më pëlqen kërkimi i shpirtit, ëndrrat për të ardhmen. Unë kam një detyrë: të përparoj, të luaj më fort se më parë. Ndërsa rezulton - ngadalë por me siguri në rritje.

“Më pëlqen mundja! Vetë fryma e tij, procesi më jep kënaqësi të madhe. Edhe pse, ndoshta, "lufta" nuk është një fjalë e qartë ... Një duel! Kjo është ajo që më tërheq vërtet! Dy njerëz janë ulur këtu, dhe të gjithë duan të fitojnë - ndonjëherë kjo është shumë më interesante për mua sesa pozicioni në turne, numri i pikëve. Unë luaj kundër jush, ju luani kundër meje. Gjithçka! Nuk e kam synim të bëhem kampion bote, të fitoj një grumbull parash - luaj, dhe kjo më jep kënaqësi... Deri tani, për fat, më pëlqen vetëm të luaj. Kjo është mirë: unë njoh shumë shahistë që me kënaqësi do të hiqnin dorë nga e gjithë kjo kohë më parë, por ata nuk mund të bëjnë asgjë më!”

Pavel Kotsur

“Për mua është gjithmonë kështu: ose gjithçka ose asgjë! Nuk ka asnjë dendësi që i dallon shahistët si Yandemirov: ai nuk do të humbasë asnjë të vetëm, do të fitojë një çift - dhe kjo është në rregull. Duhet të humbas për të fituar më vonë.”

“Përpiqem të luaj pothuajse të gjitha pozicionet për të fituar. Edhe pse e kuptoj që duhet të ofroj një barazim ose ta bëj vetë, prapëseprapë mendoj në mënyrë implicite se ose do të gabojë kundërshtari, ose do të krijoj ndonjë ide brilante në pozicion dhe do të fitoj!”

“Po, thjesht nuk kam frikë nga askush! Por këtu nuk ka vullnet të veçantë. Vullneti është kur njeriu ka vendosur një qëllim dhe në natyrë ai fiton gjithçka ose nuk humb asgjë!”

“Unë përpiqem të përmirësoj rezultatet. Po stabiliteti? Si rregull, pas krizës së radhës, më ngrihet shiriti. Unë nuk do të të luaj vazhdimisht me një forcë është kundërindikuar për mua: filloj të qetësohem dhe forca e lojës bie. Kjo do të thotë, ajo mbetet e njëjtë, por ... bie.

Sergej Volkov

"Kam punuar mjaft shumë kohët e fundit, por ... siç më tha një mjeshtër i madh shumë kohë më parë: "Është shumë e vështirë të korrigjoni mangësitë tuaja, mund të përparoni vetëm nëse mësoni të përdorni pikat tuaja të forta!" Në të vërtetë, shumë mund të arrihet përmes kësaj. Përpiqem të përdor anët e mia më të mira: ndoshta nuk marr pjesë shumë ekspresive, por kjo lloj loje më përshtatet më shumë në shpirt. Nuk më pëlqen të shkoj shumë larg, të nxitoj në disa komplikime taktike ... "

Jaan Ehlvest

« Përafërsisht, unë tashmë i përkas një brezi të ndryshëm shahistësh sesa i njëjti Kramnik apo Topalov. Sigurisht që nuk e konsideroj veten plak, por mosha ende lë gjurmë në qëndrimin tim ndaj shahut. Unë gjithashtu kam avantazhet e mia - po, jam më i vjetër, por kjo është arsyeja pse luajta më shumë lojëra, kam turne të fortë, ndoshta më shumë ishte përvojë më e pasur. Vërtetë, unë jam inferior ndaj tyre në pretendime, taktikat mund të dështojnë ... Por në shahun klasik, unë definitivisht nuk do t'i dorëzohem atyre. Ata duhet të tregojnë qëndrueshmëri, thellësi. Ata më ofrojnë taktikën e komplikimeve, bëjnë ndryshime në shtëpi me shumë lëvizje - por unë përpiqem të ruaj pasigurinë në tabelë për sa më gjatë që të jetë e mundur, në mënyrë që ata të luajnë "mendjen e tyre". Unë përdor sisteme jomode, për shembull. Këtu Gambiti i Mbretëreshës konsiderohet një hapje e mërzitshme, të rinjtë nuk duan ta luajnë me të zezën. Nga ana tjetër, është e lehtë të kuptosh se ndaj një mjeshtri ekstraklas, çdo hapje me të zezën është një provë. E mora këtë pyetje filozofikisht: le të më sulmojnë, në fund të fundit rrezikoj pak, por në fillimet klasike është e lehtë të shkosh shumë larg. Dhe pastaj..."

“Stili im... Nuk mund ta quaj veten taktike apo strateg të theksuar, përkundrazi manifestohet një simbiozë e caktuar drejtimesh. Shumë gjëra lënë gjurmë në stil: komunikimi i vazhdueshëm me trajnerët, asistentët, studimi i teorisë së hapjes, në një farë mënyre, të menduarit për lojën e kundërshtarëve. Në përgjithësi pranohet se stili është një person. Të paktën, ky përkufizim nuk ka të bëjë me mua. Ka “eversione” të pashpjegueshme. Ndonjëherë vetë stili im duket i pakuptueshëm. Ishte sikur dikush tjetër të luante. Kur kishte prishje, unë isha i hutuar: "si mund të luash kështu?", "Si mund të bësh gabime të tilla?". Është e rëndësishme të kontrollosh veten”.

Të tjera.

Pavel Kotsur " Ndjej fort njerëzit që më kanë zili, më dëshirojnë dështime. Por të tjerët që më trajtojnë në mënyrë neutrale ose madje gëzohen për sukseset e mia, më ngjallin besim dhe më bëjnë të arrij lartësi të reja. Por e urrej "zilinë e zezë" - filloj të dridhem, nervozohem dhe asgjë nuk më shkon. Posaçërisht më bezdis llafi i pakuptimtë se unë, thonë, jam i detyruar të fitoj ndonjë turne tjetër, se nuk ka konkurrentë etj. - nëse nuk fitoni, të gjitha fitoret tuaja të mëparshme futen automatikisht në kategorinë e atyre të rastësishme.

Portrete me barkod të rivalëve.

Jaan Ehlvest

"Tani i shikoj shahistët e rinj me njëfarë skepticizmi: këtu, Judit Polgar, ajo nuk mund t'i mposht shahistët e dobët, sepse është e përgatitur të luajë vetëm me super-mjeshtër të mëdhenj."

Bent Larsen

“Petrosyan ishte më i afërti me mua. Ndoshta sepse ai dhe unë kishim të njëjtën bazë: "Sistemi im Nimzowitsch". Ne jemi, siç thonë ata, "vëllezër gjaku." Por, siç vura re, ne kishim një ndjenjë krejtësisht të ndryshme pozicioni ... dhe një ndjenjë të Petrosyan nuk humba aq shumë ndeshje sa humba - nga ana tjetër, fitova shumë më tepër se ai”.

“Sigurisht, fenomeni më i madh i rinisë sime të shahut ishte Tal! Por unë, për fat të mirë, nuk u përpoqa kurrë të luaja në stilin e tij - thjesht më pëlqente ta shikoja duke luajtur, të shihja se si lindën planet, idetë, kombinimet e tij të shkëlqyera ... Unë kurrë nuk u ankua për shpejtësinë dhe thellësinë e llogaritjes, por për të bërë me një shpejtësi kaq fantastike sa ai, për mendimin tim, nuk iu dha askujt. Dhe përveç kësaj, Tal posedonte një patrembur të rrallë, askush para ose pas tij nuk bëri një numër të tillë kombinimesh të pasakta! Ai thjesht shtypi rivalët e tij ... "

Humbje dhe fitore.

Sergei Rublevsky.

“Në përgjithësi, nuk dalloj shumë nga shumica e shahistëve që jetojnë sipas formulës: nëse humbet, nuk është fat, nëse fiton, është klas!”

Çfarë ndodh në shah.

Jaan Ehlvest

"Shahu filloi të zhvillohet me shpejtësi në fillim të viteve '90 - fajtorët" ishin Karpov dhe Kasparov, të cilët bënë debutimin e kryesorit forcë goditëse. Unë "kam gogëllyer" këtë moment. Para kësaj, unë isha një lloj "ndjekësi" i Karpov, duke transferuar barrën kryesore të luftës në lojën e mesme dhe në fund. Dhe befas doli që isha plotësisht i papërgatitur për të zhvilluar një luftë të plotë. Nga rruga, diçka e ngjashme ndodhi me Yusupov dhe disa mjeshtër të tjerë.

“Në fund të fundit, qëllimi kryesor i çdo mjeshtri është të bëhet pretendent, të hyjë në histori. Nuk është sekret për askënd... Për një shahist profesionist, të jesh i lumtur do të thotë të jesh diku në top gjashtëshen e botës. Nga ky këndvështrim, nuk kam arritur kënaqësi. Ka mangësi dhe do të ketë edhe në të ardhmen. Edhe nëse sintonizoheni nga brenda për një rezultat të mirë, nuk ka gjasa që të arrini një lojë pa gabime... Karriera e një shahisti është një "gjë" shumë e rrezikshme. Sidomos tani, kur nuk mjafton të jesh vetëm mjeshtër i madh, duhet të jesh një super mjeshtër. Dikur shteti i përkrahte shahistët më të fortë me bursa, trajnerë, mundësi stërvitjeje... Nuk mendoj se sot të jesh mjeshtër është një lumturi e madhe. Sporti është shumë mizor dhe shahun e sotëm e konsideroj një sport. E vetmja gjë që me të vërtetë na mbështet të gjithëve është se të gjithë e duam vërtet këtë lojë.”

"Mik i Hekurt"

Yaser Seirawan

"Garry Kasparov doli me një ide krejtësisht monstruoze, të quajtur "shah i avancuar". Në fund të fundit është se një person, duke u bashkuar me një kompjuter në një të vetme lojëra, bëhet udhërrëfyesi i shahut i këtij kompjuteri. Mendoj se është një ide e tmerrshme”.

Bent Larsen

“Ajo që më shqetëson së fundmi janë ndeshjet e Kasparov me kompjuterin. Dhe lojërat në shah të avancuar më duken krejtësisht të çmendura! A nuk e kuptojnë se kjo është një rrugë drejt askund. Shkatërrojnë guaskën mistike të shahut: tani askush nuk do ta shikojë shahun si art, shpirti po gërryhet prej tyre... Dhemb për të parë se është kampioni i botës që i shkatërron ata.”

Lajos Portisch

“Shahu ka ndryshuar shumë vitet e fundit - nuk më pëlqejnë shumë proceset që po ndodhin në botën e shahut, veçanërisht futja e përhapur e kompjuterëve ngjall frikë... E kuptoj kur përdoren si ruajtës informacioni: kur në vend të shumë orëve të mëparshme kërkimi, duhen disa sekonda, por kur kompjuteri fillon të luajë, analizojë, pothuajse këshillojë shahun. lojtarët çfarë duhet të bëjnë në një situatë apo në një tjetër!.. Për shembull, një shfaqje e quajtur shah i avancuar, nga këndvështrimi im, është thjesht një fyerje për inteligjencën njerëzore... Kjo është shumë.”

“Unë thjesht mendoj se kompjuteri po vret shahun. Së shpejti ose jo, por në mënyrë të pashmangshme! Nëse kompjuterët tashmë po luajnë një rol kaq të madh në bota e shahut, çfarë do të ndodhë më pas?! Është njësoj si dopingu që u jepet shahistëve para një loje... A keni parë ndonjëherë boksierë apo vrapues para të gjithëve, pa hezitim, të gëlltisin dopingun? Unë gjithmonë e kam konsideruar shahun një art dhe tani nuk di si ta quaj atë.”

Vlastimil Gort.

“Për fat të keq, shahistët e sotëm po e shkatërrojnë shahun... Ata harrojnë se shahu është në radhë të parë një lojë njeriu kundër njeriut, një luftë intelekte... Dhe të gjithë u mbytën në analizat e pafundme kompjuterike. Mund të përmend shumë mjeshtër të mëdhenj që mendojnë se “kërkimet” e tyre e çojnë shahun përpara, por në realitet thjesht i vrasin. Shkatërroni gëzimin e komunikimit të shahut!”

“Nuk kam dëgjuar kurrë që një matematikan virtuoz të performojë në një estradë duke bërë mbledhjet, shumëzimet, etj. keq për mungesë humori të përshtatshëm. Por vetëm nga artisti, sistemi nervor kush reagon në mënyrën më delikate, nuk mund të kërkohet që ai të arrijë përsosmërinë në çdo kohë. Reti

“Loja fisnike është shahu. Një harmoni fisnike e pazakontë, filozofike. Thellësitë e tij u zbulohen vetëm inicuesve dhe sa më thellë ta kuptoni, aq më të gjera hapen para jush horizontet. Si në filozofi, si në matematikë, si në poezi.

Një person inteligjent tha se dramat e Shekspirit nuk janë shkruar nga askush: ato janë i njëjti produkt i natyrës, si ajri, uji dhe dielli. Në të njëjtën mënyrë, lojën e shahut nuk e kompozon askush: ajo drejtohet nga të njëjtat ligje, duke iu bindur të cilave dielli lind e perëndon, lisi rritet dhe bilbili këndon. Asgjë nuk mund t'i shtohet dhe asgjë nuk mund të hiqet.

Deri më tani, ka pasur një mendim pothuajse të përhapur për shahun si një fenomen i një rendi ekskluzivisht mendor, racional.

Vetëm vitet e fundit ka filluar të marrë formë një kuptim tjetër për thelbin e tyre, duke shpalosur tiparet e artit në to.

Rezultatet eksperimentale të marra nga ne japin të njëjtën bazë për të karakterizuar shahun si shenja të dijes (inteligjencës) dhe shenja të artit (krijimtari, imazhe). Ne nuk mund ta formulojmë këtë lidhje më saktë sesa me propozimin se shahu është arti intelektual. Natyra e tyre intelektuale, racionale zbulohet në një formë të gjallë nga psikologjia e përgjithshme kontemplative e mjeshtrit të shahut dhe nga fuqia domethënëse e të menduarit dhe përfaqësimit sintetik të natyrshme në të. Përkatësia e tyre në botën e artit dëshmohet jo më pak qartë jo vetëm nga perspektivat e pafundme krijuese që i zbulohen çdo lojtari, por edhe nga momentet intuitive, "të formësuara" të lojës dhe, së fundi, nga materiali vizual-kontemplativ që qëndron në themel. e gjithë strategjia e saj komplekse mendore.

Këtu qëndron dallimi i madh midis një shahisti dhe një matematikani. Të dy duhet të kenë një aftësi shumë të zhvilluar të përgjithësimit dhe abstraksionit. Por midis matematikanëve një vend edhe më të rëndësishëm zë aftësia e analizës, e cila shfaqet relativisht pak në psiko-mekanikën e një shahisti. Përveç kësaj, për një matematikan, abstraksionet e tij mbeten gjithmonë vetëm abstraksione, d.m.th. asociacione jopersonale të njësive absolutisht homogjene, "të shkëputura" - tek një shahist, përgjithësimet e tij bëhen brenda kufijve të reales dhe gjithmonë të mbetur për të larmi karakteresh individuale të pjesëve individuale dhe fushave individuale. Matematikani në përgjithësimet e tij është statisticien, shahisti është mësues dhe artist. Për një matematikan, të gjitha qelizat janë të barabarta; për një shahist, çdo pjesë, çdo fushë e tabelës është një individualitet i veçantë. Kjo është arsyeja pse vetëm një matematikan me defekt mendor mund të shqetësohet seriozisht për numrat e tij. Përkundrazi, vetëm një shahist me defekt mendor nuk mund të shqetësohet gjatë lojës. Aftësia llogaritëse e çdo matematikani nuk mund të luhatet nga dita në ditë. Loja e një shahisti luhatet vazhdimisht. Në lidhje me këtë, nuk mund të mos ndalemi te roli i faktorëve objektivë në lojën e shahut, i cili na ka rënë fort në sy dhe është regjistruar në protokollet tona, sipas dëshmisë së një sërë shahistësh mjeshtrash.

Që forca e lojës së një shahisti nuk është një vlerë konstante, vetë shahistët dhe vëzhguesit e tyre prej kohësh e dinë mirë. Megjithatë, për sa i përket shkaqeve të këtij fenomeni, ka një larmi të konsiderueshme mendimesh, nëse jo fare. Pacaktueshmëria e përgjithshme e të gjithave, ato shpjegime që zakonisht u jepen momenteve të dështimit, që shpesh u ndodhin shahistëve më të mëdhenj në garë edhe me partnerë shumë më të dobët, gjetën një terminologji të veçantë për vete: thuhet një maestro shahu që luajti pa sukses në një turne. të jetë "jashtë formës". ". Vëzhgimet e bëra nga laboratori zbuluan një sërë faktorësh që përcaktojnë këtë gjendje dhe zbulojnë pjesërisht për ne, pra, enigmën e fitoreve të rastësishme të shahut dhe, kryesisht, të humbjeve të përkohshme. Para së gjithash, është e nevojshme të theksohet roli i madh i një momenti thjesht lokal, lokal, gjeografik.

Të gjithë shahistët e huaj, në përgjithësi, luajtën relativisht më dobët me ne, pothuajse të gjithë rusët, përkatësisht, relativisht më të fortë se loja e tyre e zakonshme në turnetë ndërkombëtare. Kjo e detyron njeriun të konstatojë në formë të qartë dhe të dallueshme faktin e një pozicioni më të favorshëm, më të favorshëm në lojën e shahut për ata që luajnë në shtëpi, krahasuar me ata që luajnë në krah, d.m.th. në një vend të huaj. Kampionati i Lasker me Capablanca dhe suksesi i jashtëzakonshëm i Bogolyubov e konfirmojnë këtë në mënyrën më të mirë të mundshme. Dështimi i Spielmann me ne dhe tani fitorja në Semmering e konfirmojnë këtë edhe më shumë. Kjo është krejtësisht e natyrshme dhe e kuptueshme, duke pasur parasysh se si ajri i huaj, uji, ushqimi, atmosfera e jetës dhe atmosfera e turneut ndikojnë në çdo të huaj.

Protokollet laboratorike përmbajnë gjithashtu deklarata të vërteta të këtij lloji nga përfaqësues individualë të turneut (Shpilman, Ayts, Rubinstein, etj.), të cilët dhanë një sërë indikacionesh të vlefshme bazuar në përvojën e tyre në lidhje me arsyet e suksesit ose dështimit në një lojë shahu. . Këtë e vërtetojnë edhe shpjegimet e vetë Bogolyubov për dështimin e tij në Nju Jork.

Një rregullsi tjetër, në një masë më të madhe të natyrës subjektive, por që ka një rëndësi rreptësisht objektive, qëndron në rëndësinë e madhe të mirëqenies subjektive të "shahut" të lojtarit, e përcaktuar nga suksesi ose dështimi i lojërave të mëparshme të turneut. Shahisti që humbi ndeshjen e mëparshme ka një predispozitë subjektive për të humbur ndeshjen tjetër. Humbja e 3-4 ndeshjeve radhazi tashmë ka një efekt demoralizues te lojtari në kuptimin e plotë të fjalës.

Këtu kemi një analogji të plotë me luftën aktuale dhe madje edhe luftën, dhe koincidencën e plotë të "mundësisë për të fituar" për një shahist që ka humbur disa ndeshje me ato që ka një komandant aktual dhe një ushtri aktuale që ka pësuar disa disfata. . Por këtu nuk ka një analogji më pak të plotë me rrugën e vërtetë krijuese të artistit, në zhvillimin (karrierën) progresive të të cilit çdo hap i mëpasshëm kushtëzohet drejtpërdrejt nga suksesi ose dështimi i mëparshëm.

Roli social dhe pedagogjik i shahut

Rezultatet tona na detyrojnë të bëjmë një vlerësim thelbësisht të ndryshëm vlera pedagogjike lojë shahu, krahasuar me atë që është thënë për të nga disa që e kanë prekur këtë çështje deri më tani. Tashmë në komentet e psikogramit të një shahisti kemi dhënë përgjigjen, sepse për këtë kishim të dhëna se cilat veti të një mjeshtri shahu duhet të konsiderohen të lindura dhe cilat të fituara gjatë lojës. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se ndryshimi midis të lindurit dhe atij të fituar është gjithmonë vetëm i përkohshëm dhe relativ. Gjithçka që është fituar nga gjeneratat e mëparshme pak a shumë të largëta njihet si e lindur dhe na transmetohet me trashëgimi, si një pronë e gatshme.

Kjo do të thotë se një pedagogji sociale largpamëse duhet të bazojë vlerësimet e saj jo vetëm në faktorin e arritjeve individuale, d.m.th. të fituara gjatë jetës personale, por përfshijnë në to gjithçka që është përgjithësisht pozitive nga pikëpamja e interesave të zhvillimit shoqëror.

Siç e pamë më lart, parakushtet psikologjike për "talentin" e shahut janë, me sa duket, disa funksione të caktuara të përgjithshme intelektuale dhe mendore në përgjithësi të shprehura më fort, që janë: fuqia sintetike e të menduarit; vëmendje e gjerë, e "shpërndarë", e cila nuk e humbet intensitetin e saj, e përshtatur me perceptimin e marrëdhënieve dinamike; formal i përgjithshëm, por në të njëjtën kohë soditës, logjik, por në të njëjtën kohë mendësi jo abstrakt-logjik, por objekt-logjik - të gjitha këto veti kanë jo vetëm një kuptim të ngushtë shahu, por edhe një kuptim shumë më të gjerë universal njerëzor. Mbi këtë bazë, me sa duket, të gjerë psikologjike, si rezultat i ushtrimit të shahut, zhvillohet lloji i organizimit të materialit mendor që përshkruam në psikogramin e një shahisti, i cili është shumë më i rëndësishëm për një shahist sesa funksioni i pastër i kujtesa, imagjinata dhe, ndoshta, edhe vëmendja.

Nga ky këndvështrim, në lidhje me vlerësimin e rëndësisë së një loje shahu, nuk mund të ketë dy mendime: aftësia për të sintetizuar dhe përgjithësuar; i gjerë, i huaj ndaj përqendrimit të njëanshëm, vëmendjes, kapjes së anës më të gjallë, aktuale (dinamike) të marrëdhënieve objektive, objektivitetit, d.m.th. një lloj “realizmi” i të menduarit të një shahisti; së fundi, aktualizmi i padyshimtë i lojës, nga pikëpamja e përmbajtjes së saj thjesht psikologjike, duke ndërthurur - nën kontrollin e intelektit - si anët tona emocionale ashtu edhe ato vullnetare. e psikikës - duke e lënë vullnetin tonë plotësisht të hapur për të ndikuar në botën e jashtme - e gjithë kjo na bën të njohim vlerën pozitive pa kushte të lojës së shahut dhe stërvitjes që fitohet duke e praktikuar seriozisht atë.

Meqenëse cilësitë e listuara janë, natyrisht, tipare pozitive të karakterit, loja e shahut bëhet një metodë e fuqishme e vetëdisiplinës dhe vetë-zhvillimit, duke përfituar jo vetëm ata që mund të bëhen mjeshtër, por edhe ata që nuk i kanë këto prirje: kontribuon në zhvillimin e cilësive të vlefshme pedagogjike.

Vlerësimi ynë pozitiv për përhapjen masive të vetë lojës së shahut na çliron nga aspektet e rrezikshme të specializimit ekskluziv dhe të njëanshëm në fushën e shahut dhe vetëm të shahut. Duke qenë se, sipas të dhënave që kemi marrë, loja e shahut e lë vullnetin e njeriut të lirë dhe të hapur ndaj veprimtarive praktike jetësore, ajo në vetvete nuk e detyron aspak një specializim të tillë të njëanshëm dhe ekskluziv. Duke qenë se stërvitja e shahut, në një masë më të madhe se çdo tjetër, rezulton të jetë pozitivisht e varur nga boshllëqet dhe intervalet e lira të paplotësuara nga loja, të cilat nuk çojnë kurrë në uljen e forcës së lojtarit, por gjithmonë në rritjen e saj, - për aq sa kombinimi me shahun është i domosdoshëm edhe ndonjë aktivitet tjetër praktik (ose edhe shkencor). Pra, në realitet ndodh në shumicën dërrmuese të rasteve: jo vetëm lojtarët e vegjël dhe të mesëm, por edhe mjeshtra të mëdhenj thuajse gjithmonë kombinojnë ndonjë shërbim apo aktivitet tjetër me lojën e shahut. Lasker (filozof), dhe Capablanca (këshilltar diplomatik), dhe Alekhine (avokat) dhe Vidmar (profesor) dhe, natyrisht, pothuajse të gjithë mjeshtrit e lojës së shahut, përveç disave, mund të shërbejnë si shembull për këtë.

Megjithatë, ne jemi të prirur të pranojmë vlefshmërinë e mendimit të shprehur nga autori rus se vetëkufizimi ekskluziv i vetvetes vetëm në rrethin e interesave të ngushta të shahut, për shkak të fuqisë së jashtëzakonshme të dramës dhe emocioneve të qenësishme në lojë, të zbuluara në eksperimentet tona, mund të çojnë në tronditje fatale për personalitetin e lojtarit.

Kjo bëhet veçanërisht e qartë nëse japim një karakterizim të qartë të lojës së shahut si një fenomen i një rendi ekskluzivisht intelektual, trunor, trunor - në të cilin, megjithatë, pavarësisht përshkrimit në këtë vepër të shumë faktorëve që veprojnë në këtë lojë, nuk mund të mos shihet. njëanshmëria thelbësore e asaj që jep zhvillim. Vetëkuptohet se interesat e shëndetit dhe zhvillimin fizik, jo të kota, siç e kemi parë dhe për vetë lojën e shahut, jo vetëm që lejojnë, por kërkojnë më urgjentisht vëmendje të veçantë ndaj anës thjesht fizike të jetës së organizmit tonë, d.m.th. ushtrime fizike, punë fizike, higjiena e jetës - duke qëndruar aq larg nga interesat e një stërvitje të ngushtë shahu.

Megjithatë, këto kërkesa shtesë jo vetëm që nuk ngushtojnë, por, përkundrazi, zgjerojnë shumë rrethin e atyre që mund të thirren për të luajtur shah. Duke eleminuar anët negative të një specializimi të ngushtë e të njëanshëm, ne e kthejmë në këtë mënyrë artin e shahut në një profesion popullor masiv, për të cilin mundësit, mjeshtrat dhe kampionët e turneut janë vetëm shembuj dhe peshore për vlerësim.

Shahu - sigurisht, si nga natyra dhe nga historia e origjinës së tij - meriton të bëhet një lojë masive. lojë popullore, dhe jo tema e garës së turneut, e cila, natyrisht, do të jetë gjithmonë e nevojshme si model dhe standard.

lojë shahu si fenomen i jetës publike

Një tabelë e ndarë në 64 katrorë. Dy parti figurash jo modeste - bardh e zi. Secili prej tyre është në dispozicion të njërit prej lojtarëve. Lëvizja e pjesëve në sheshet e tabelës, e rregulluar nga rregulla të caktuara, është e gjithë përmbajtja e lojës. Detyra e secilit lojtar është të vendosë një nga pjesët e kundërshtarit (kryesoren) në një pozicion të tillë që, sipas rregullave të lojës, ai as të mos mund të lëvizte dhe as të qëndronte në një pozicion të pushtuar, por do të detyrohej të dorëzohej - të “vritet”.

Kjo është ana e jashtme e lojës së shahut. Diçka e thjeshtë, gati primitive, fëminore. Emrat e figurave: "mbret", "elefant", "kali", shtojnë më tej naivitetin e të gjithë ndërtimit të lojës, afërsinë me lojën argëtuese të fëmijëve. Çfarë varfërie imagjinate, çfarë mendjelehtësie e situatës! Sikur mjetet e para patetike që u ndeshën u morën për t'u larguar nga realiteti, nga puna serioze, me vlerë vitale, e denjë për kohën dhe forcën e një njeriu të kulturuar, të rritur.

Por qindra mijëra njerëz ulen për orë e ditë në këtë lojë. Me origjinën në kohët e lashta, loja po përjeton gjendje, ndryshime në sistemin politik. Përhapja e saj nuk kufizohet as nga origjinaliteti i kulturës, as nga izolimi i pasurive, grupeve klasore, etnike dhe shtetërore, as nga veçoritë e profesionit. Filozof, matematikan, diplomat, punëtor - ndërthurin me jetën e tyre të veçantë pasionin e punës për lojën e shahut. Shkencëtari me flokë gri i riorganizon figurat me jo më pak seriozitet dhe emocion se një i ri që sapo fillon shkollën. Mjeshtrit e shquar të lojës gëzojnë të njëjtën njohje dhe admirim midis përfaqësuesve të vendeve dhe klasave të ndryshme, ata janë të famshëm me famë botërore, emrat e të cilëve nuk janë më pak të njohur se emrat e përfaqësuesve të famshëm të artit dhe shkencës.

Klubet dhe rrethet e shumta të shahistëve kontribuojnë në kënaqësinë e interesit për këtë lojë, e cila, përveç kësaj, zë vend pothuajse në të gjitha klubet. Lidhja mes organizatave individuale që kultivojnë lojën e shahut merr karakter ndërkombëtar dhe gjen shprehje në organizimin e turneve, ku lojtarë nga vende të ndryshme konkurrojnë në aftësi dhe ku kampionët e botës të lojës së shahut nominohen në garën e kampionëve të vendeve individuale. .

Shpërndarja e gjerë e lojës dhe interesi serioz për të shkaktuan shfaqjen e një letërsie të gjerë, jo inferiore në madhësi ndaj asnjë dege të shkencës. Përveç manualeve për mësimin e lojës së shahut, përveç librave për çështje të veçanta, teorinë dhe teknikën e lojës së shahut, dhjetëra periodikë në të gjitha gjuhët shpërndajnë risitë e botës së shahut. Një gjuhë e kushtëzuar e zhvilluar posaçërisht bën të mundur lehtësimin e komunikimit ndërkombëtar në këtë fushë të veçantë. Pas kësaj, nuk do të jetë për t'u habitur që specialistë të shquar të lojës së shahut t'i kushtojnë gjithë jetën e tyre ose punës letrare që lidhet me të, duke gjetur në këtë thirrjen e tyre jetësore dhe burimin e ekzistencës.

Faktet e mësipërme tregojnë qartë se loja e shahut zë një vend mjaft domethënës në jetën publike të njerëzve.

Prandaj, as psikologjia sociale, detyra e së cilës është të sqarojë shkencërisht manifestimet e jetës shoqërore, as pedagogjia sociale, e cila i vlerëson këto manifestime nga pikëpamja e interesave të ndërtimit shoqëror, si mjet apo shprehje e zhvillimit kulturor të shoqërisë, mund të kalojë pranë saj. E para shpjegon përmbajtjen e brendshme, natyrën dhe natyrën e këtij apo atij fenomeni të jetës shoqërore, shkaqet dhe ndikimin e tij në aspekte të caktuara të jetës së shoqërisë dhe anëtarëve të saj. E dyta jep një vlerësim të kësaj dukurie për sa i përket detyrave kryesore me të cilat përballet shoqëria dhe individi dhe tregon mjetet për forcimin dhe përhapjen e tij ose për ta luftuar atë.

Në lidhje me lojën e shahut, interesi më i madh është vetë fakti i entuziazmit dhe përhapjes së tij të gjerë. Në pamje të parë, mund të duket krejtësisht misterioze. Dhe vetëm një analizë psikologjike e lojës mund ta shpjegojë këtë çuditshmëri, duke zbuluar se çfarë saktësisht i jep kjo lojë personalitetit, në cilat aspekte të personalitetit prek, çfarë interesash dhe nevojash i jep kënaqësi. Dhe bashkë me këtë, çelësi mund t'u jepet atyre cepave më të thella të psikikës njerëzore, nga ku rritet pasioni për lojën e shahut dhe fenomeneve të tjera të ngjashme.

Loja e shahut, e dalluar nga siguria e rreptë, plotësia dhe qartësia e strukturës së saj logjike, e cila është një lojë e preferuar e të rriturve të kulturuar dhe ruan tiparet më tipike të lojës në përgjithësi, mund të shërbejë si materiali më i vlefshëm për studimin e kuptimi psikologjik i çdo loje në përgjithësi, rëndësia e saj në jetën e individit dhe shoqërisë, si dhe të përcaktohen ato anë dhe forma të lojës që duhet të kultivohen në interes të zhvillimit shoqëror.

Filozofia e lojës së shahut

Si përfundim i përgjithshëm nga eksperimentet tona, duhet të theksojmë shumëllojshmërinë e jashtëzakonshme të funksioneve mendore që shfaqen në lojën e shahut. Për më tepër, të gjitha ato nuk praktikohen veçmas, por jepen në një kombinim sintetik, karakteristik për manifestimet natyrore të jetës. Këtu është një riprodhim eksperimental i fenomenit më thelbësor të jetës - lufta: Dhe në këtë riprodhim paraqitet gjallërisht vetë thelbi i procesit jetësor - përplasja e kontradiktave. Për më tepër, kjo luftë mbart të gjitha shenjat e një lufte të vërtetë, një konkurrencë të vërtetë të dyve, të pavarur nga njëri-tjetri, vullnete ndërluftuese.

Edhe pse vetë procesi i lojës, i cili konsiston në zgjidhjen e një serie të tërë problemesh thjesht mendore, ka, si të thuash, një karakter specifik intelektual, megjithatë, roli i parimit vullnetar në lojën e shahut mbetet i madh. Këtu, më shumë se në çdo tonën tjetër punë krijuese, tregon gjithë rëndësinë e madhe të përpjekjes vullnetare, si rregullator jo vetëm i veprimeve dhe lëvizjeve tona. por edhe mendimin tonë shpikës, kombinues, testues, eksperimentues.

Këtu, në të vërtetë, mund të ketë momente kur "vullneti për të fituar" i bën mendimet tona të arrijnë një tension të mbinatyrshëm, duke tejkaluar shumë kufijtë e normales dhe të lejueshmes, dhe janë pikërisht këto momente që janë shkaku i katastrofave mendore që i ndodhin shpesh shahistëve. . Këtu, në sferën e pastër psikike, ndodh saktësisht e njëjta gjë që i ndodh organizmit tonë fizik në çdo luftë fizike që tejkalon forcën tonë: ashtu si organizmi fizik i një fituesi në garat sportive mund të mposhtet në të gjitha funksionet e tij themelore jetësore, të thyhet. , pra i rrezikohet intelekti i shahiistit.çorganizim dhe shkaterrim.

Kjo është arsyeja pse "psikogrami ynë i një shahisti" nuk flet në përgjithësi për nevojën e një vullneti të fortë për një shahist, por për nevojën e një vullneti të disiplinuar, duke dashur të theksojë me këtë nevojën urgjente për llogaritjen e aftë të pikave të forta. , masë paraprake në kohën e duhur kundër sforcimit të tepërt të mendimeve.

Refuzim i thellë filozofik, në thelb, fitimtar, megjithëse i keqkuptuar nga shahistët shahisti më brilant i kohëve moderne E. Lasker nga zgjatja e ndeshjes së tij objektivisht të pasuksesshme me Capablanca duhet të shërbejë si një shembull heroik për shumë vite për të ndjekur për të gjithë shahistët në përgjithësi dhe mjeshtrit në veçanti.

Sidoqoftë, nëse vullneti manifestohet në këtë lojë ekskluzivisht si vullnet për të fituar, atëherë, përkundrazi, emocionet subjektive luajnë një rol krejtësisht të ndryshëm dhe manifestohen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.

Loja e shahut dallohet nga një emocionalitet jashtëzakonisht i pasur dhe i rritur. Në asnjë lojë tjetër emocionet nuk shfaqen me kaq shkëlqim dhe mprehtësi, sepse në të gjitha lojërat e tjera, ne kemi gjithmonë mundësinë, në rast disfate, t'i drejtohemi një kriteri më të lartë vlerësimi, përballë të cilit humbja që kemi pësuar është. relativisht e parëndësishme, dytësore, e parëndësishme.

A është shumë ofendim që nuk jam i forti i parë në garat e peshëngritjes? Sigurisht, asgjë më shumë se mungesa e një çmimi - dhe asgjë më shumë. Sa fyese është që unë jam rrahur në boks ose më kanë tejkaluar në vrapim? Sigurisht, jo më shumë se sa nga kjo pakënaqësi qëndron në praninë e grushteve jo më të forta dhe jo të këmbëve më të shpejta. Çfarë është veçanërisht fyese për mua që unë jam një gjuajtës i keq, një kalorës i keq, madje edhe një muzikant, artist apo poet i keq - nëse mund të jem një person inteligjent, një mendimtar, një teoricien, një person me njohuri të thella, etj. kështu me radhë?

Ky është pikërisht thelbi i tragjedisë që fshihet këtu. Bazuar në ligjin më të thellë biologjik të evolucionit, i cili e vendosi mendjen në shkallën e fundit dhe më të lartë të arritjes së gjithë jetës në tokë, kjo mendje është për ne shkalla e fundit dhe më e lartë e apelit.

Çfarë i jep shahut?

Ata japin një masë objektive të arsyes sonë, na heqin mundësinë dhe të drejtën për t'iu drejtuar diçkaje akoma më të lartë dhe më autoritare. Ata, në rast disfate, shkatërrojnë shpresën tonë të fundit për vetë-justifikim, duke na zhytur në një gjendje vërtet tragjike. Pikërisht në këtë tokë thellësisht intelektuale, në shikim të parë, lind emocionaliteti më i thellë, mjaft i çuditshëm, jashtëzakonisht i rritur i të gjithë lojës.

Çdo lëvizje e vetme, e jona apo e kundërshtarit, për aq sa na afron me fitoren ose humbjen, ngjall tek ne një simfoni të tërë përvojash emocionale pak a shumë të forta dhe akute. Këto emocione nuk kanë të bëjnë drejtpërdrejt me vetë procesin e lojës, përkundrazi, pothuajse gjithmonë, pa përjashtim, dukshëm e dëmtojnë atë, duke e komplikuar situatën tashmë të vështirë të mendjes dhe vullnetit tonë me trazirat e tyre. E megjithatë, ata gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme ngrihen në çdo hap të lojës, duke u ngritur në momente të mprehta, dramatike në një forcë vërtet patetike.

Rezultatet e eksperimenteve tona na detyrojnë të pranojmë se një moment tjetër në psiko-mekanikën e një shahisti luan një rol të rëndësishëm këtu, i cili zbulohet kaq qartë nga eksperimentet tona, përkatësisht atë që ne e quajtëm natyrën objektive të të menduarit të shahistëve.

Ky objektivitet i të menduarit, së bashku me natyrën objektivisht konkurruese të vetë lojës (dy kundërshtarë të pavarur të panjohur për njëri-tjetrin) dhe së bashku me këtë "provë të mendjes", ofron një arsye tjetër të fortë për vendosjen e psikoteknikës së një shahisti. në kushte jo vetëm lufte e lufte reale, por edhe një luftë me natyrë katastrofike, tragjike, një luftë që qëndron në kufirin e forcës njerëzore.

Pra, shahu nuk është thjesht një lojë intelektuale, por një lojë intelektuale që ka një natyrë objektive-objektive dhe është e veshur me veshjen psikike të disponimeve dhe përvojave të vërteta që nuk janë më karakteristike për lojën si e tillë, por e konkurrencës reale. lufta dhe lufta aktuale dhe, për më tepër, në formë të ndërlikuar, dramatike.

Është një luftë, megjithatë, në një sferë të izoluar që nuk shkrihet dhe nuk bie në kontakt me jetën, dhe është pikërisht ky izolim që gjithsesi ruan për të, pavarësisht nga dramaticiteti dhe mprehtësia, tiparet e vërteta të artit dhe të frymëzimit.

Megjithatë, studimi i çdo dukurie komplekse vetëm atëherë merr përfundimin e tij përfundimtar kur të gjitha përfundimet individuale të veprës - duke sqaruar elementët përbërës të temës në studim, natyrën e tyre dhe lidhjen e ndërsjellë - gjejnë shprehjen e tyre në një formulë të përgjithshme që përqafon veçantinë. të fenomenit në tërësi. Nuk është gjithmonë e mundur të jepet një përkufizim i saktë. Sa më kompleks të jetë fenomeni, sa më plotësisht dhe më thellë të pasqyrohen në të ligjet bazë të jetës, aq më e vështirë është ta përshtatësh atë në kuadrin e koncepteve të caktuara, t'i nënshtrohet ligjeve të logjikës formale. Një përkufizim do të jetë gjithmonë një kufizim (determinatio-negatio).

Prandaj lind nevoja për terma dhe forma të tilla të të menduarit që do të korrespondonin me kompleksitetin dhe lëvizshmërinë e vetive dhe manifestimeve të realitetit. Në vend të formulave të ngrira dhe kufizuese, paraqitet një përshkrim si më fleksibël, i aftë për të përqafuar diversitetin dhe ndryshueshmërinë. Por përshkrimi mund të ndajë momentet e një tërësie të vetme. Për njohuri të vërteta, është e nevojshme të rivendosni tërësinë specifike, integritetin e lëndës që studiohet. Nëse jo një formulë e saktë, atëherë një fjalë plot kuptim të gjallë, një fjalë si simbol, mund të shprehë natyrën dhe vetë thelbin e një objekti.

Ndaj godina e “Shtëpisë së Bardhë” është kthyer në një platformë për beteja sportive! Të vjetrit kujtojnë se në kohët e vjetra ka pasur një stadium në vend të tij. Por që kur u ndërtua objekti i ri, përveç grushtave të improvizuara me pjesëmarrjen e qeveritarëve, këtu nuk ka pasur asnjë manifestim të forcimit sportiv. Sot deputeti Dastan Bekeshev theu trendin dhe organizoi një ndeshje të pazakontë shahu brenda mureve parlamentare, në të cilën luftoi me kampionen e vendit Nurisa Otorbayeva. Shahu është ndoshta sporti më intelektual dhe më inteligjent. Janë këto cilësi që shumë shpesh u mungojnë deputetëve tanë.

Zakonisht të huajt nuk lejohen të hyjnë në Shtëpinë e Bardhë, por këtë herë ata bënë një përjashtim. Dastan Bekeshev ftoi fansat e tij aktivistë nga rrjete sociale dhe ata erdhën për të brohoritur për të.

Shahistët e fortë nuk duhet të luhen sipas teorisë që dinë, por të dalin me lëvizje origjinale! e mbante sekret. - Mendoj se do të luajmë dy ndeshje Blitz.

Nuk do të ketë shah klasik?

Është e gjatë. Publiku do të mërzitet dhe do të bjerë në gjumë!

Së shpejti kampionia aktuale e Kirgistanit në mesin e grave në shah Nurisa Otorbayeva doli me trajnerin e saj Islam Baisynov. Së fundmi ajo ka luajtur shah me të burgosurit për të promovuar lojën në institucionet korrektuese. Tani ai do të flasë në sallën e seancave parlamentare.

Unë kam qenë iniciatori i rezolutës për popullarizimin e shahut në vend, kam propozuar që kjo lojë të përfshihet në kurrikulën shkollore, - kujton Dastan Bekeshev. – Megjithatë, organet shtetërore nuk bëjnë asgjë në këtë fushë, duhet të veproni vetë. Trajnerët e Nurisa Otorbajevës na ofruan të luajmë dhe unë u pajtova. Unë luaj në kohën time të lirë dhe kryesisht me kompjuter. Dhe unë dua të jem me njerëzit!

Aty po shpërbëhet koalicioni parlamentar, ju këtu luani shah! dikush vuri re.

Shahu bashkon! Nëse kreu i qeverisë, Omurbek Babanov, i cili, meqë ra fjala, kryeson Federatën e Shahut Kirgistan, i fton deputetët të luajnë një ndeshje, mendoj se do të na bëjë mirë.

Nurisa Otorbayeva, e emocionuar nga vëmendja e shtypit, lavdëroi Dastan Bekeshev dhe e thirri atë shahisti më i mirë vende.

Ata u vendosën një tabelë shahu të veçantë me vrima dhe figura reliev. Është shumë e vështirë për një të verbër të luajë shah, sepse duhet të kujtojë jo vetëm lëvizjet e veta, por edhe të mbajë një sy mbi kundërshtarin, të njohë taktikat e tij. Lojtarë të tillë meritojnë respekt të vërtetë. Kundërshtarët shkëmbyen pengjet dhe u larguan.

A do të shkojë Nurisa në Olimpiadën Botërore të Shahut, që do të nisë një ditë më parë në Turqi? E pyeta Islam Baisynov.

Do të doja shumë, por ajo ka probleme shëndetësore”, tha ai. - Me Dastan Bekeshev kemi planifikuar një takim për një kohë të gjatë, prandaj kemi ardhur. Në fund të lojës do të shkojmë në spital.

Pavarësisht sëmundjes, Nurisa Otorbayeva bëri mirë dhe luajti me shumë kujdes. Rreth 15 minuta pas fillimit të ndeshjes së parë, Dastan Bekeshev në ndeshjen e bardhë, gaboi dhe u ndëshkua me humbjen e një pjese të rëndësishme.

"Shko kalë!" Doja të thoja diçka, por për disa arsye heshtja. Ndoshta sepse ai nuk ka luajtur që atëherë shkollë fillore dhe humbi pak aftësitë e tij. Po, dhe reputacioni i kalit në vendin tonë tani është njollosur ...

I mbetur pa nxitje, Dastan Bekeshev bëri disa lëvizje të tjera dhe, pas një mendimi intensiv, dha dorëheqjen.

Gjithçka ndodh në jetë, prandaj është interesante! - tha filozofikisht ai, duke rregulluar pjesët për festën e re.

Në ndeshjen e dytë deputeti veproi më i vëmendshëm dhe e meritonte barazimin. Tota nuk pranoi baste për rezultatin e kësaj përballjeje, por unë parashikova një përfundim të tillë. Në momentin vendimtar, miqësia fitoi.

Shihet se Dastan Bekeshev është marrë seriozisht me shah! - tha Islam Baisynov. - Në fillim të lojës së parë, ai kishte një avantazh solid.

Unë jam i kënaqur! - tha deputeti. - Në të ardhmen, do të doja të organizoja disa turne ku kolegët e mi mund të luanin me shahistët vendas.

Atletët i dhuruan një medalje për kontributin e tij në zhvillimin e shahut. Deputeti i lajkatur premtoi se do të vazhdojë mbështetjen lojë e bukur në republikë. Dua që ky premtim i zgjedhjes së popullit të realizohet.

(A ka nevojë shahu për një filozofi?)

. Disa njerëz e duan shahun për këtë, të tjerët e dënojnë atë për të njëjtën arsye. E para, natyrisht, është pakrahasueshme më shumë se e dyta. Imazhi i lojërave më intelektuale e mbron me besueshmëri shahun nga kritikat. Kush dëshiron të njihet si një person i kufizuar që nuk e vlerëson intelektin? Konsiderohet një formë e keqe të flasësh për shahun si një aktivitet pa vlerë. Megjithatë, ka "burra të guximshëm" që nuk kanë frikë të thonë "të vërtetën": mbreti është lakuriq. E. Poe: "Nocioni i shahut si një lojë ekskluzivisht e dobishme për mendjen bazohet në një keqkuptim."
Denis Diderot: “Mund të jesh një person budalla dhe në të njëjtën kohë një shahist i fortë”.

"Fituesi ka gjithmonë të drejtë" . Shkrimtarët për shahun shpesh citojnë Laskerin: "Nuk ka vend për gënjeshtra dhe hipokrizi në tabelën e shahut. Bukuria kombinim shahu se është gjithmonë e vërtetë. E vërteta e pamëshirshme e shprehur në shah ha sytë e një hipokriti." Por askush nuk duket se ka shpjeguar ende se çfarë është e vërteta në shah dhe si manifestohet. Edhe Botvinnik besonte se shahu është thjesht një skemë konvencionale. Çfarë lloj të vërtete ndoshta në një “skemë të kushtëzuar që ka pak të përbashkëta me realitetin”?
Supozoni se e vërteta në shah shprehet në lëvizjet e sakta (analitikisht më të forta). Më pas rezulton se Legali i vjetër, i cili kapi pengun në e5 me kalorësin e tij në 1787 dhe kështu hyri përgjithmonë në historinë e shahut, meriton vetëm dënim.

Ligjore - St. Bris, 1787


5. Nxe5 Bxd1 (Çfarë shenjash duhet të vendosen për këto lëvizje?!)6. Bxf7+ Ke7 7. Nd5#

Programet moderne kompjuterike hedhin poshtë kombinimet e mjeshtrave të vjetër. Megjithatë, pa këto kombinime, shahistët nuk do të kishin arritur nivelin modern të lojës. Ku është hipokrizia këtu? Siç kujtoi I. Maizelis, Lasker-it i pëlqente të tregonte anekdotën e mëposhtme.

“Mjeku e njohu pacientin si të pashërueshëm dhe iu drejtua një mjeku tjetër, i cili e vuri në këmbë. Gjashtë muaj më vonë, pacienti takohet me mjekun e tij të parë. Mjeku është i kënaqur dhe i habitur: “Si jeni akoma gjallë? Kush ju trajtoi? - Doktor Schmidt. “Kështu mendova! Çfarë hakje! - thotë doktori.- Me trajtimin e duhur asgjë nuk do të të kishte shpëtuar! - E kupton? shtoi Lasker duke qeshur. - Me vazhdimet e duhura, rutinë, nuk ka shpëtim. Pra, ju duhet të luani "gabim"!"

A ka gjithmonë të drejtë fituesi? ka lufta e ideve dhe hani njerëzit luftojnë. Dhe në shah, si në jetë, ato jo gjithmonë përkojnë.

"Gjëja kryesore në shah është një garë mendjesh" . Të poshtërosh një person tjetër vetëm për hir të demonstrimit të epërsisë së intelektit të dikujt - a është mirë? Gazetari gjerman Joseph von Westphalen është i bindur se kjo është e neveritshme.

«<…>Qëllimi i një loje shahu nuk është gjë tjetër veçse të shkatërrojë kundërshtarin. Ai përjashton pa mëshirë mundësinë e një aksidenti të lumtur që ndonjëherë ju ndihmon në jetë. Këtu ndihmojnë vetëm gabimet e armikut. Është një lojë pa mëshirë, pa sharm, pa shaka. Lojë për kazino oficer.
<…>Pjesët më të bukura të fildishtë dhe lëvizjet më të ndërlikuara nuk mund të errësojnë faktin se shahu është lojë mizore te Murder, pararendësi aristokratik i video-lojërave kompjuterike në të cilat adoleshentët shikojnë në ekran dhe shkatërrojnë lloj-lloj armiqsh. Lidhja mes shahut dhe kompjuterit nuk është aspak e rastësishme. Në fund të fundit, logjika budallaqe e shahut, që nënkupton vetëm fitoren dhe shmangien e vazhdueshme të çdo gabimi, nuk ndryshon nga mënyra e të menduarit kompjuterik të rrahur në kokë. Kjo është arsyeja pse kompjuter shahu së fundmi është kthyer në një shoqëruese stërvitore të një shahisti të pasionuar. Mendimtari dhe strategu tani në tabelën e shahut mund t'i tregojë makinës se cili prej tyre është më i mirë.

<…>Njerëzit e tendosin trurin e tyre vetëm për të shkatërruar armikun sa më shpejt të jetë e mundur dhe konsiderohen fitues të festës edhe kur ushtria e tyre ka vdekur pothuajse plotësisht. Vetëm një mbret, ky përbindësh i ngathët, duhet të mbrohet.
Pavarësisht nëse është në bar, në pistën e zjarrit, apo në tabelë shahu, sporti është gjithmonë vrasje. Ka diçka marrëzi në nevojën e kotë për të matur forcën e dikujt. Dhe unë preferoj çdo lojtar pokeri që luan letra të shënuara me një kundërshtar që nuk dyshon, çdo pjesëmarrës të zemëruar lojë tavoline“Mos u çmend o burrë!” se pseudo-logjika pas tabelë shahu duke u kënaqur në këtë lojë gjoja demokratike, në të cilën një profesor i filozofisë universitare me një automekanik dhe një pastor me një burgomaster mprehin mendimin e tyre abstrakt për shkatërrimin.

Dreqin, a ekziston logjika vetëm për të shkatërruar njëri-tjetrin pa fjalë?(e theksuar nga unë - L. B). Gratë e dinë pse e shmangin këtë lojë vetëm mashkullore - me përjashtim të përjashtimeve,<…>bukuroshe me qerpikë të gjatë që duhet t'i dëshmojnë vetes dhe botës së shahut se mund të jesh i zgjuar edhe me një pamje tërheqëse. Por të jesh kampion në shah nuk është aspak e zgjuar. Për më tepër, është e keqe. Dhe poshtërsia, siç e dini, shpesh ka sy të bukur.
Unë bërtas me guxim përballë qindra klubeve të shahut të të gjitha vendeve, mjeshtërve e kampionëve të mëdhenj e të vegjël, profesionistëve të lojërave të njëkohshme dhe fëmijëve të mrekullueshëm të të gjitha kategorive të moshave: “Shahu është çmenduri, logjika kompjuterike, humbje kohe. Shahu shkatërron të menduarit…”
[Joseph von Westphalen "WARUM ICH NICHT SCHACH SPIELE" (Pse nuk luaj shah) http://institute.nnov.ru/topic_show.pl?pid=1219 ]

"Gjëja kryesore në shah është një garë mendjesh" Të pajtohesh me këtë deklaratë do të thotë të pranosh se von Westphalen ka të drejtë në shumë aspekte. Dhe nëse nuk jeni dakord, atëherë duhet të kërkoni një shpjegim tjetër për fenomenin e shahut. Atëherë do t'ju duhet t'i drejtoheni një shkencë jo shumë të nderuar nga shahistët, domethënë filozofisë. Por gjëja kryesore është që në fakt të ndryshohet qëndrimi ndaj shahut! Që të mos duken (dhe vërtet nuk ishin!) Vetëm një instrument ambicieje dhe vetëm një nga sportet.

L. Babushkin

Postime të ngjashme