Filozofia e lojës së shahut. Të mos pajtohesh do të thotë të pajtohesh. Humbje dhe fitore

Askush nuk e di saktësisht se kur u shfaq shahu. Dihet vetëm se kjo ka ndodhur në Indi jo më vonë se shekulli i VI pas Krishtit. Por as në këtë pikë nuk ka një marrëveshje të plotë.

Sipas një versioni, teknika e hamendjes u zhvillua në Kinë në shekujt 6-1. para Krishtit. për të përcaktuar ekuilibrin midis energjive të yin dhe yang, formoi bazën e chaturanga, një lojë që është prototipi i shahut modern (në sanskritisht, "chaturanga" do të thotë "katër lloje", domethënë një ushtri me katër lloje armësh : karrocat, elefantët, kalorësia, këmbësoria). Në chaturanga, sipas Biruni (Indi, shekulli i 11-të), qëllimi ishte të shkatërroheshin forcat e armikut, dhe jo të matte mbretin. Por në literaturën kineze, informacioni i parë i njohur për shahun shfaqet në shekullin e 8-të. pas Krishtit

Me sa duket, etruskët e lashtë ishin gjithashtu të angazhuar në tregimin e fatit në një tabelë me 64 qeliza: mitologjia e tyre përmendi një kalë magjik që mbulonte të gjithë hapësirën qiellore në 64 kërcime (në shah, një kal mund të anashkalojë të gjithë tabelën në 64 lëvizje) .

Nëpërmjet Iranit, shahu hyri në vendet arabe. Në Lindjen e Afërt dhe të Mesme, loja mori emrin "shatrang" (persisht) ose "shatranj" (arabisht). Në shëmbëlltyrën-novelën persiane “Veprat e Ardashir Papakanit” (rreth vitit 600 pas Krishtit), thuhet se heroi i saj tregoi aftësi të mëdha “në të luajtur me top, në kalërim, në shatrang, në gjueti dhe në gara të tjera”. Oxford Handbook of Chess (1984) citon këtë citim si "përmendja e parë e shahut në letërsinë botërore". Por burime të tjera (për shembull, libri referues i G. Golombek) besojnë se edhe më herët shahu është përmendur në poemat indiane të shekullit të 6-të. "Vasvadata" dhe "Hartaharita".

“Disa pjesë shahu pa dyshim autentike të gjetura gjatë gërmimeve në Itali janë identifikuar se datojnë në shekullin II para Krishtit. pas Krishtit Megjithëse askush nuk e vë në dyshim integritetin shkencor dhe kualifikimet profesionale të arkeologëve që bënë këtë zbulim, përfundimet e tyre për përkatësinë e figurave në një epokë kaq të hershme zakonisht merren me skepticizëm. Nëse vërtetohen, do të duhet të rishkruhet e gjithë historia e shahut” (G. Golombek).

Poeti persian Ferdowsi, i cili jetoi në fund të shekujve 10-11, përshkroi në mënyrë të përsëritur shahun në veprat e tij, dhe në një nga poezitë e tij ai foli për ardhjen e të dërguarve të rajahut indian në oborrin e Shahut Persian Khosrov I. me dhurata, ndër të cilat ishte një lojë që përshkruante një foto të betejës së dy ushtrive.

Madje thonë se shahun e ka shpikur Palamedi, një nga mbretërit grekë që ka marrë pjesë në rrethimin e Trojës (rreth 1250 para Krishtit). Duke luajtur shah, Palamedes depërtoi në kampin e kundërshtarit me një kalorës dhe kjo e çoi atë në idenë e një "kalë trojan" që u solli grekëve fitoren në luftë. Megjithatë, ne nuk dimë të përmendet shahu në Greqinë e asaj kohe.

Manuali i Shahut në Oxford kategorizon hipotezat rreth origjinës së tyre:
1. "Ushtarake": strategjia e të mësuarit, nga mërzia gjatë një rrethimi të gjatë, për të lehtësuar tensionin.
2. "Ngushëllues". Kështu, poeti Firdousi (940-1020 ose 1030) në epikën e tij Shahnameh shkroi se shahu ia detyron origjinën e tij të urtëve indianë që krijuan këtë lojë për të ngushëlluar mbretëreshën e ve Pershnari (lit. "bukuria me fytyrë engjëllore") dhe largoje atë nga mendimet e trishtuara për djalin që vdiq në betejë.
3. "Konkurruese".
4. "Paqësore"(si një alternativë ndaj luftës në zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme).

Me pushtimet e arabëve, shahu depërtoi në Spanjë dhe Itali - vendet e para të Evropës Perëndimore, ku u bënë të njohur në shekujt 8-9. Nga Spanja, shahu hyri në Francë, dhe nga Italia në Gjermani. Më pas erdhën në Angli. Përhapja e shpejtë dhe rritja e popullaritetit të tyre dëshmohet nga fakti se shumë familje të lashta filluan të dekorojnë stemat e tyre me imazhin pjesët e shahut ose një tabelë shahu.

Nuk ka asnjë hipotezë të pranuar përgjithësisht në lidhje me depërtimin e shahut në Rusi. D. Sargin beson se shahu u shfaq për herë të parë në Rusi si rezultat i lidhjeve tregtare dhe kulturore me Lindjen edhe para pushtimit të Iranit nga arabët, d.m.th. jo më vonë se shekulli i VII. I. Savenkov beson se shahu mund të kishte depërtuar nga Lindja nëpërmjet rrugës Kaspik-Volgë (shek. VIII-IX). Në vitin 1876, një broshurë shahu (lëshuar nga M. Chigorin, shahisti më i fortë në Rusi në atë kohë) shkruante: "Rusia e fitoi këtë lojë jo nga Perëndimi, por drejtpërdrejt nga India, gjë që vërtetohet nga emrat rusë të pjesëve të shahut. .”

Përmendjet e shahut gjenden në epikat ruse: "Sadko ...", "Rreth shokut të mirë Vasily Buslaevich ...". Interesante, aftësia për të luajtur shah konsiderohej një tipar dallues i karakterit të heronjve, të kënduar në epikë. Bazuar në gjetjet arkeologjike të Prof. Artsikhovsky në Novgorod mund të konsiderohet se në shekujt X-XI. fillimisht në territorin e Rusisë jugore, dhe më pas në veri, loja e shahut u bë e njohur për sllavët lindorë.

Shahu në formën e njohur për ne u formua në kapërcyellin e shekujve 15-16. Ndarja e tabelës në katrorë të errët dhe të lehta hyri në përdorim të përgjithshëm në shekullin e 16-të. Më parë ata luanin në një tabelë me një ngjyrë, të ndarë në qeliza katrore. Një tabelë me një ngjyrë përdoret ende në Lindjen e Largët. Në shahun arab (të paktën deri në fillim të shekullit të 13-të), mbretëresha lëvizte vetëm një katror në mënyrë diagonale. Peshkopi eci diagonalisht nëpër kafaz, ai mund të hidhej mbi copë.

Gjatë mesjetës, shahu u persekutua në shumë vende të krishtera, ndoshta sepse ishte bërë a lojërat e fatit që ua grabiti tiparet fisnike. Por që nga shekulli XIII, shahu është përdorur si një nga mjetet e edukimit të kalorësisë. Shahu, sipas një statuti të pashkruar, është një nga shtatë "virtytet kalorësore" së bashku me kalërimin, notin, mbajtjen e shtizës, gardhin, gjuetinë, artin e të shkruarit dhe të kënduarit poezi.

Vepra më e famshme e mesjetës mbi shahun është një traktat në latinisht nga Jacob Tsessolis. Libri, i shkruar në fund të shekullit të 13-të, ka karakter moralizues dhe në të shahu përdoret si pretekst për shqiptimin e maksimave dhe edicioneve të natyrës morale, shoqërore, fetare dhe politike. Kjo vepër u shpërnda në kopje të shumta të shkruara me dorë në latinisht, gjermanisht, frëngjisht, çekisht dhe gjuhë të tjera. Në bibliotekat më të mëdha evropiane ka disa kopje të këtij libri (për shembull, në Pragë - nëntë).

Historia e garave të shahut daton shumë shekuj.

Historiani bashkëkohor gjerman Helmut Faustin ka dokumentuar se një nga garat e para zyrtare të shahut në Evropë u zhvillua në qytetin universitar gjerman të Heidelberg në vitin 1467. Turneu i Heidelberg kontribuoi në popullaritetin e lojës në Gjermani, megjithëse qendra e jetës së shahut më vonë u zhvendos në Nuremberg. Nga viti 1477, turnet e shahut filluan të mbaheshin po aq rregullisht sa garat e minnesinger. Kishte dy kategori shahistësh: mjeshtër dhe çirakë. Turnetë vazhduan deri në fillimin e Luftës Tridhjetëvjeçare të 1618-1648, pas së cilës jeta e shahut në Gjermani ra në rënie.

Në 1616, Duka August von Braunschweig-Lüneburg, i fshehur nën pseudonimin "Gustav Selenus", në librin "Shah, ose lojë mbretërore shkroi: “Këta rusë, ose moskovitë, luajnë shah shumë mirë dhe me zell. Ata janë aq të aftë në këtë lojë saqë, për mendimin tim, është jashtëzakonisht e vështirë për popujt e tjerë të konkurrojnë me ta.

Në 1815, shahu u shpall lëndë e detyrueshme në Akademinë Ushtarake të Ushtrisë Daneze në Kopenhagë. Në mbështetje të këtij vendimi, kreu i akademisë i raportoi Ministrit të Luftës se “loja, në të cilën ka rreth 72 mijë mënyra të ndryshme për të bërë dy lëvizjet e para, nuk mund të mos jetë e dobishme për oficerët e ardhshëm në drejtim të zhvillimit të reagimit të tyre. në një situatë që ndryshon me shpejtësi”.

Më 28 mars 1873, u zhvillua ndeshja e parë midis ekipeve të kombinuara të shahut të dy universiteteve më të mëdha britanike - Oksfordit dhe Kembrixhit. Që atëherë ato janë mbajtur rregullisht.

Në Gjermani, fshati "shahu" Strebeck (Shtropke) u bë i njohur gjerësisht. Ka shumë legjenda për historinë dhe traditat e saj. Sipas njërit prej tyre, ajo ekziston për rreth 1000 vjet. Në vitin 1823, mësimi i shahut u prezantua në shkollën lokale (nga klasa 3). Një histori tjetër tregon se ai që joshë nusen vendase duhej ta "fitonte" në tabelën e shahut nga prindërit e saj. Në rast të humbjes së lojës, aplikanti jo vetëm që mori një refuzim, por edhe pagoi një gjobë. Shpesh, prindërit ia kalonin rolin e ekzaminuesit kryetarit të fshatit - sipas traditës, një shahist i fortë. Kjo i siguroi komunitetit Strebeck të ardhura të mira.

Që nga viti 1886 (nga ndeshja Steinitz-Zukertort) zhvillohen gara për titullin kampion botëror në shah. Vërtetë, pasi Kasparov u bë kampion bote, pretendentët u ndanë dhe shortet e fundit të titullit u mbajtën në dy liga të pavarura (dolën dy kampionë të ndryshëm botërorë). Negociatat janë duke u zhvilluar për bashkimin e tyre. Mbetet për të shpresuar se historia e mëpasshme e garave të shahut do të unifikohet.

Për ata që janë të interesuar për këtë të lashtë dhe më të dobishme për mendjen lojë intelektuale Para së gjithash, duhet të njiheni me personazhet kryesore të çdo partie. Pra, më lejoni t'ju prezantoj me pjesët e shahut! Gjithsej janë gjashtë lloje të ndryshme. Secili nga dy kundërshtarët ka një mbret, një mbretëreshë, dy rooks, dy peshkopë, dy kalorës dhe tetë pengje. Lojtari mund të luajë me copa të bardha ose të zeza, me të bardhët që fillimisht kanë disa avantazhe. Në parim, emrat e pjesëve të shahut flasin vetë, dhe ju mund t'i përdorni ato për të lundruar në vlerën e tyre krahasuese, por gjithsesi ka kuptim të konsideroni secilën pjesë veç e veç.

Madhëria e tij gusht është mbret!

Është shumë e lehtë për ta gjetur atë në tabelë: për të bardhën është në mes të së parit, dhe për të zezën është në rreshtin e fundit dhe i ngjan një njeriu me një kurorë në formën e një kryqi ose një lopate. Kjo është figura më e gjatë dhe më e spikatur. Në fillim të lojës, kur copat e shahut sapo kanë filluar të zhvillohen, ai është një pamje e dhimbshme: sulmohet, përpiqen të bëjnë mat, dhe për shkak të dobësisë së tij ai detyrohet të tërheqë një kallëp për mbrojtje (kështjellim) dhe shikoni betejat nga larg. Por nëse numri i të dy ushtrive është ulur ndjeshëm, mbreti (Mbreti) kthehet në një figurë të frikshme, e cila shpesh vendos rrjedhën e betejës.

Kardinal gri - mbretëreshë

Ai është pranë mbretit dhe mban një kapak të rrumbullakët në kokë dhe një kurorë të bukur me pesë këmbë në një tabelë demonstrimi. Në Evropë, kjo pjesë e shahut quhet zakonisht mbretëresha (Mbretëresha), por ne jemi mësuar më shumë me emrin indian. Feryaz, ose vezir, - kështu quhej këshilltari i parë i mbretit dhe kryeushtarak në këtë vend të largët. Në lojë, ky është personazhi më i fortë, dhe pjesët e tjera të shahut janë dukshëm inferiore ndaj tij në manovrim dhe fuqi sulmuese. Me veten e tij, ai mund të zëvendësojë një shkëputje të tërë prej nëntë pengjesh.

Kalaja e pathyeshme - varkë

Ndonjëherë quhet Tura, që do të thotë kullë. Kështu në Francë dhe në disa vende të tjera ata i quanin fortesa të afta të lëviznin në tokë. Pjesët e shahut lundruan në anije nga India në Rusi për aq kohë sa kjo pjesë u shndërrua nga një kullë e pathyeshme në një gur. Kështu i quanin paraardhësit tanë varkat e mëdha në kohët e vjetra. Për sa i përket vlerës, Rook zëvendëson pesë pengje dhe ndihet mirë nëse është në fillim të skedarëve të hapur. Çdo ushtri ka dy pjesë të tilla shahu, dhe ato janë të vendosura në qoshet e tabelës.

Elefant apo oficer

Mos kërkoni një figurë me trung në fushë, nuk është aty! Vërtetë, në kohët e vjetra (Peshkopi) me të vërtetë dukej si një elefant i vërtetë, por tani figura të tilla mund të gjenden vetëm në një ekspozitë në Hermitage. Çdo lojtar ka dy prej tyre, dhe ato janë të vendosura në anët e mbretit dhe mbretëreshës. Për më tepër, një peshkop lëviz vetëm në të bardhë, dhe i dyti - vetëm në qelizat e zeza. E tillë është ndarja e funksioneve. Për sa i përket forcës, kjo pjesë është e barabartë me tre pengje.

kalë ose kalorës

Në Perëndim, kjo figurë quhet Knight, që mund të përkthehet si "kalorës". Ndoshta kalorësi ishte shumë i rëndë, ose ndoshta shumë i ngathët. Në një mënyrë apo tjetër, kali krenar vendosi ta hiqte qafe dhe tani po ecën mirë vetë. Dhe ndonjëherë ai kërcen me aq hijeshi sa armiku i kap vetëm kokën dhe nuk di çfarë të bëjë me të! Për sa i përket forcës së tij, kalorësi, ashtu si peshkopi, është gjithashtu i barabartë me tre pione, dhe lojtarët kanë dy pjesë të tilla shahu. Ndodhet pranë varkës dhe duket si

Peng ose këmbësor

Luftëtari më i vogël në një përkrenare të rrumbullakët. Ndryshe nga pjesët e tjera, ata vetëm avancojnë ose mbajnë mbrojtjen, nuk lejohen të tërhiqen. Kundërshtarët kanë 8 prej tyre, dhe kjo skuadër e frikshme, e rreshtuar në një zinxhir, mund t'i japë shumë telashe ushtrisë armike. Pengët janë të dobët dhe shpesh vdesin, duke ndjekur me besnikëri urdhrat e mbretit të tyre. Por nëse, pavarësisht nga të gjitha pengesat, kjo pjesë arrin të arrijë në gradën e fundit, ajo promovohet menjëherë në gradë dhe mund të kthehet në një mbretëreshë. Prandaj, sa më shumë të përparojë këmbësoria, aq më e fortë konsiderohet ajo.

Fischer shah, ose shah-960

Mos u habitni nga fakti që renditja e pjesëve të shahut mund të ndryshojë nga standardi. Arsyeja për këtë është shpikja e kampionit të njëmbëdhjetë të botës në këtë lojë. Që nga viti 1996, ky lloj shahu ngadalë ka fituar popullaritet dhe një numër të konsiderueshëm fansash. Në të, pjesët vendosen rastësisht përpara fillimit të lojës, duke marrë parasysh disa kufizime të vogla. Rregullat e shahut të Fischer janë të njëjta me ato tradicionale dhe në total mund të ketë 960 pozicione fillestare. Elefantët e kundërshtarëve këtu janë domosdoshmërisht të gjinive të ndryshme, dhe secila ushtri rreshtohet në mënyrë simetrike. Kjo, ndoshta, është gjithçka që donim të tregonim për figurat në këtë lojë të mrekullueshme të bordit.

ART në shah nuk është më pak thelbësor se shkenca, një aspekt i lojës. Sipas S. Ozhegov, arti është një pasqyrim krijues, riprodhim i realitetit në imazhet artistike. Reflektimi i mendimit përmes imazheve të shahut është një art i rendit më të lartë. Janë të paktë ata që janë të gatshëm të thonë se nuk ka kreativitet në shah. Pa dyshim, një lojë shahu është krijimtari, shumë nivele, e larmishme. E ngritur në shkallë të ndryshme, mund të jetë art.

Arti është një formë e veçantë e vetëdijes shoqërore përmes së cilës njihet bota që na rrethon. Nuk është rastësi që bota e shahut krahasohet me botën reale për nga shumëllojshmëria e parametrave (A. Luazis). Do të thotë, këtë lojë mund të konsiderohet si një model i shoqërisë. Kjo është një mënyrë tjetër e zhytjes shkencore: një model i botës, zhvillimi i saj, marrëdhëniet në të...

Shumë e konsiderojnë shahun si një art intelektual. Por përfundimi i T. Petrosyan, të cilin ai e citon në tezën e doktoraturës, e preu, sipas nesh, nyjen gordiane të dilemës "shkencë apo art?" Ai i konsideron shkencën dhe artin si dy forma të barabarta të ndërgjegjes shoqërore dhe e vërteton këtë në themel. Estetika e shahut është një kurs i pavarur i lindur nga praktika.

Bukuria në shah mund të godasë shpirtin ashtu si një muzg i kuq, si një shpërndarje argjendi në pëllëmbën e një fije bari, si një burim pulsues - burimi i nënës së madhe të Vollgës ... Shahu është një unik dhe i mrekullueshëm model i edukimit estetik të brezit në rritje, sikur i programuar për të formuar një ndjenjë të bukurisë. A. Bisno foli me vend për përkatësinë e shahut në kulturën materiale dhe shpirtërore. Sipas tij, shahu përmban elemente të kulturës, artit dhe arritjeve intelektuale përgjatë historisë së qytetërimit. Kjo deklaratë i bën jehonë pohimit të Y. Rokhlin se shahu, si çdo fushë tjetër e artit, krijon vlera kulturore.

Kështu, arti në shah shfaqet si një formë e ndërgjegjes shoqërore që krijon vlera kulturore dhe zotëron realitetin rreth nesh me mjetet e tij të qenësishme, si një fenomen i të njëjtit rend me shkencën, si një element i bukurisë, si një mënyrë edukimi. .

Shahu në art

Shahu luan një rol të rëndësishëm në shumë vepra të letërsisë, kinemasë dhe arteve të tjera. Përveç numrit të madh të veprave ku loja përmendet kalimthi në një formë ose në një tjetër, ka edhe nga ato në të cilat shahu është baza e komplotit, ose luan një rol të rëndësishëm në një pjesë të tij, ose është thjesht i dukshëm. dalluar nga autori.

Shkrimtari i madh rus Vladimir Nabokov theksoi afërsinë e përbërjes së shahut dhe krijimtarisë letrare. Shkrimtari e konsideroi përmbledhjen e problemeve të shahut jo vetëm një formë argëtimi intelektual, por edhe një aktivitet të dobishëm për zhvillimin e imagjinatës krijuese. Në romanin e tij Dhurata, Nabokov i kushtoi një kapitull të tërë shahut, në të cilin ai i përcolli heroit të tij, Godunov Cherdyntsev, pasionin e tij për kompozimin e problemeve të shahut. Në vitin 1970 në Nju Jork, Nabokov botoi koleksionin e tij Poems and Chess Problems. Në këtë përmbledhje ai përfshiu 35 poezi në rusisht, 14 në anglisht dhe 18 probleme shahu. Duke treguar në parathënien e koleksionit një kombinim kaq të pazakontë në një libër të veprave të tij poetike dhe shahut, Nabokov shkroi: "Më në fund, shahu. Më duket e tepërt të justifikoj përfshirjen e tyre. Problemet e shahut kërkojnë nga kompozitori të njëjtat virtyte që karakterizojnë çdo art të denjë: origjinalitet, zgjuarsi, koncizitet, harmoni, kompleksitet dhe pretendim brilant. Detyrat janë poezia e shahut"

Shembuj të përdorimit të shahut në lloje të ndryshme artet:

• Alice Through the Looking-Glass nga Lewis Carroll (1896);
• “Loja e shahut” titullohet pjesa e dytë e poemës së Tomas Eliot “The Waste Land” (1922);
• mat, balet nga Arthur Bliss (1937);
• Novella e shahut, tregimi i fundit i Stefan Cvajgut (1944);
• Vula e shtatë, film i Ingmar Bergman (1957);
• Gjithë Kalorësia e Mbretit, tregim i shkurtër nga Kurt Vonnegut nga Mirë se vini në shtëpinë e majmunit (1968).
• Seriali Twin Peaks;
• X-Men (film);
• "Chess", një muzikal i Tim Rice dhe anëtarëve të grupit ABBA;
• shah 3D në disa episode të Star Trek;
• Loja e Gerit, një film vizatimor autori ku një i moshuar luan shah me veten;
• Bordi flamand, roman i Arturo Pérez-Reverte;
• Tetë, romani i parë i Catherine Neville (1988)
• Në anime "Last Exile" ("The Last Exile"), të gjitha episodet janë emëruar sipas lëvizjeve të shahut.
• "Lojë e mesme", një histori e Viktor Pelevin, ku përplasja e pjesëmarrësve "bardhë" dhe "zezë" lidhet në mënyrë mistike me një lojë shahu që zhvillohet në të njëjtën kohë, një raport për të cilin ata dëgjojnë herë pas here në radio.
• Foto shahu
• Një roman nga mjeshtri ndërkombëtar, kampioni i BRSS Alexander Kotov "Bardhezi" për kampionin botëror të shahut Alexander Alexandrovich Alekhine. Gjithashtu filmi "Borë e bardhë e Rusisë" bazuar në këtë roman.

Filozofia e shahut

Arti i shahut ka kaluar nëpër një rrugë shekullore të formimit dhe zhvillimit radhazi në qytetërimet indiane, islame, perëndimore dhe ruse. Ishin në një masë më të madhe shahistët e Rusisë, Bashkimit Sovjetik dhe më pas Rusisë, të cilët ishin personazhet kryesore të periudhave të shahut klasik dhe joklasik. Vini re se nëse më parë ishte e mundur të flitej për lokalitetin e organizmave kulturorë, atëherë në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. lidhjet e tyre shumëpalëshe u maturuan. Në segmentin e shahut të kulturës botërore, ky është, para së gjithash, ndërveprimi i qytetërimeve ruse dhe perëndimore. Në këtë proces marrin pjesë edhe shahistët nga qytetërimet lindore (V. Anand, T. Radjabov e të tjerë). Historia e zhvillimit të krijimtarisë së shahut është një fenomen kompleks dhe kontradiktor. Modeli i këtij fenomeni nuk është unilinear, por përfaqëson një figurë lakuare. Dhe vetëm një pjesë e kësaj grafike mund të jetë një "hark i madh" i metodave të të mësuarit të drejtimit lojë shahu përshkruar nga A. Suetin. Ndarja në periudha të historisë së krijimtarisë shahu është dhënë nga ne nga pozicioni i metodologjisë filozofike dialektike.Zhvillimi i krijimtarisë shahut konsiderohet në dinamikë, parimi kryesor i studimit është historicizmi . Në tablonë moderne të botës, analiza e strukturave sociale dhe humanitare përfshin studimin e sistemeve të hapura jolineare, në të cilat roli i kushteve fillestare, individëve të përfshirë në to, ndryshimeve lokale dhe faktorëve të rastësishëm është i madh. Shkencëtarët dhe filozofët modernë i kuptojnë kufizimet e racionalizmit. Racionalizmi klasik nuk gjeti kurrë një shpjegim adekuat për aktin e krijimtarisë.

Problemi filozofik është marrëdhënia midis dy palëve të një loje shahu. Nga njëra anë, festat klasike krijohen nga krijimtaria njerëzore, kanë një logjikë harmonike dhe, shpesh, bukuri të mirëfilltë. Nga ana tjetër, një lojë është një duel sportiv në të cilin triumfon jo vetëm një strategji më e menduar, por edhe faktorë të papritur. Këto janë: telashet kohore dhe tensioni nervor i mjeshtrave, që çojnë në gabime në vlerësimin e pozicioneve dhe në llogaritjen e operacioneve taktike.

Imazhi krijues i një mjeshtri shahu në fillim të shekullit të 21-të. përbëhet nga vetitë themelore (llojet e të menduarit) dhe cilësitë personale. Një shahist, duke luajtur një lojë, është i armatosur me ide, thjesht racionale dhe irracionale, shumë të ndryshme nga logjika e vlerësimit të pozicionit, algoritmet e planit dhe llogaritja e operacioneve. Kjo krijimtari duhet të përfshijë si aftësitë e shahut klasik, "prozën e racionalizmit" dhe artin e frymëzuar të zgjidhjeve intuitive. Madje shumë shkencëtarë theksojnë rolin e fantazisë dhe "hapjeve të paarsyeshme" në kërkime. Zbulimet intuitive dhe teknikat psikologjike duhet të kombinohen me metoda logjike dhe të ndërmjetësuara. Çështja e raportit të qasjeve klasike dhe jo-klasike në punën e mjeshtrit duhet të vendoset individualisht. . Një shahist në përmirësimin e tij duhet të mbështetet në vetitë e tij të forta natyrore dhe në të njëjtën kohë të punojë në të metat e tij, të zgjidhë problemet e një "racionaliteti të ndryshëm". Shumica e shahistëve janë të pajisur në një masë më të madhe ose me një lloj të menduari konkret-figurativ ose abstrakt-racional. Të parët janë taktikë të fortë, që përpiqen për një luftë të mprehtë, ndonjëherë irracionale, shpesh duke sakrifikuar materiale. Të dytët janë strategë me mendje të ftohtë dhe praktike, të prirur për të menduar në skema të përgjithshme. Më pak të zakonshme janë shahistët e tipit universal. E tillë është natyra e një personi që ai lind me një sërë karakteristikash komplekse dhe në këtë grup virtytesh dhe dobësish të ndryshme njerëzore (shenja - sipas C. Jung), duke krijuar një gamë të madhe mendimesh dhe sjelljesh, janë parakushtet për kreativitet, duke përfshirë kreativitetin e shahut, dhe përparimin e përgjithshëm krijues. Rregullsitë më të rëndësishme në zhvillimin e shkencës janë dialektizimi, diferencimi dhe përgjigjet e saj ndaj nevojave të njerëzve. Në shekullin XX. Hynë në fuqi disiplina të reja për të plotësuar nevojat për njohjen e arritjeve të individëve, për zgjedhjen e profesioneve dhe për komunikim. Këto janë psikologjia e personalitetit, psikanaliza dhe socionika, më e reja prej tyre, socionika, studion karakteristikat diferenciale dhe sociotipet e njerëzve. Së fundi, në krijimtarinë shahu shohim një objekt të manifestimit të individualizuar të kulturës . Prandaj, lënda e studimit tonë karakterizohet nga: një përshkrim i veçorive të ngjarjeve (fakteve, dukurive), objektet e njohurive janë kryesisht unike dhe shpesh unike. Subjekti i njohurive tona është bota njerëzore (dhe jo gjëja!). Në këtë temë përfshihet një person si autor dhe interpretues i “dramës së tij”, të cilën edhe ai e njeh. Em. Lasker shkroi: “Shahu na mëson se si mund të rezultojë jeta jonë me mundësi të barabarta dhe pa aksidente. Në këtë kuptim, ato janë një pasqyrim i jetës. Shahu luan një dramë në miniaturë të tundimit, fajit, luftës, tensionit dhe fitores së drejtësisë. Dhe meqenëse krijimtaria e shahut është një manifestim individual, pamja e një lojtari të veçantë shahu përcaktohet nga faktorë të tillë: talenti natyror dhe "kushtet e fillimit", zelli dhe aftësia për të programuar (kujtesë e veçantë). Së fundi, shahisti përfshin njohuritë personale në procesin e njohjes. . Dhe këto janë: puna analitike personale; studimin lojërat më të mira mjeshtër bashkëkohorë; komunikim personal me një mentor shahu; njohja personale me botën në të gjithë diversitetin e saj. Domethënë gjithçka që quhet “perceptim i gjallë i jetës”.

Në shah manifestohet edhe logjika komplekse, kontradiktore e marrëdhënies mes rastësisë dhe të domosdoshmes. Manifestimi në materialin shahu të kategorive të tilla filozofike si e vërteta (absolute, relative, objektive), si kalimi i sasisë në cilësi, parimet e ruajtjes së energjisë dhe një sërë aspektesh të marrëdhënieve njerëzore që materializohen në një lojë shahu, do të vazhdojë të tërheqin studiues.

konkluzioni

Shahu është lojë unike, mund të thotë dikush lojë e heshtur muzika e mendjes, si dashuria dhe muzika, të cilat kanë aftësinë të bëjnë një person të lumtur. Edhe shahu mund të luajë një simfoni. Nga ana tjetër, sipas G. Kasparov: "Shahu është mundimi i mendjes". Kjo është më e popullarizuara lojë tavoline në botë, dhe ndërthur elemente të sportit, artit dhe shkencës. Prandaj, nëse flasim për shahun si një lojë në të cilën ka shumë truke të bukura epike, njerëzit që i kuptojnë mund të kënaqen duke e parë lojën, nga kombinimet, atëherë ky është art. Nëse flasim për faktin se në shah luhen titujt e kampionëve të republikës, Rusisë, Evropës, botës, atëherë, natyrisht, shahu është një sport, të gjitha garat zyrtare zhvillohen në të. Shkenca qëndron në faktin se shahu analizohet nga dashamirët e shahut, profesionistët, nga programet e shahut, studiohet hapja, mesi i lojës dhe fundi, prandaj shahu është një lojë që ndërthur 3 elementë: artin, sportin dhe shkencën.

FILOZOFI DHE SHAH

(Novosibirsk)

Shahu është pjesë e kulturës universale. Dhe shahu klasik "i madh" jo vetëm që mbart një ngarkesë emocionale, por gjithashtu zgjon tek një person një grup të tërë cilësish që kontribuojnë në rritjen shpirtërore të një personi. Shahu është një lloj arti, i cili manifestohet jo vetëm në formën e "bërë" (lojë shahu, studim shahu), por edhe në formën dinamike të një vepre shahu të krijuar para publikut. Autenticiteti arti i shahutështë se lojërat e shahut janë vepra të krijuara nga logjika harmonike dhe nga ana krijuese e të menduarit njerëzor.

Këto veti të shahut tregojnë përshtatshmërinë dhe mundësinë e përdorimit të shahut klasik në zgjidhjen e problemeve të shkollës moderne, në formimin dhe zhvillimin e aftësive krijuese të individit.

Loja ka lindur në botën e kulturës dhe filozofisë indiane, e cila ka ekzistuar për dy mijëvjeçarë e gjysmë. Filozofia indiane beson se çështjet e qenies nuk zgjidhen në mënyrë racionale dhe të menduarit abstrakt. Ekziston një forcë më e fuqishme në të kuptuarit e qenies absolute - kjo është intuita, që vepron si zhytje në vetëdijen universale dhe konjugim me gjithçka që ekziston. Legjendat ekzistuese në Indi dhe vendet e tjera të Lindjes për origjinën lojë shahu Chaturanga dhe rregullat e saj flasin për të menduarit mitologjik dhe irracional.

Shahu i lashtë indian, duke lëvizur gradualisht në vendet arabe, dhe më pas në Evropë, modifikoi formën dhe rregullat e lojës. Dhe deri në shekullin e 19-të shahu fitoi të gjitha shenjat e qytetërimit perëndimor. Në Evropë shekujt XVIII-XIX. ishte faza e fundit në zhvillimin e filozofisë klasike, skena
filozofia e kohëve moderne. Në filozofinë e kohëve moderne. Qëndrimi epistemologjik mbizotëroi dhe mendimi i qartë, rreptësisht racional u njoh si ideali i dijes. Kjo gjen shprehjen e saj në vijim:

I. Pozicioni apriori i Kantit: njeriu ka parime paraeksperimentale që përcaktojnë mundësitë e logjikës;

: të menduarit është faza më e lartë e njohjes, tejkalimi i pragut të shkencës, që të lejon të operosh me ide.

Një interes i veçantë për njohjen çon në shkencë-centrizëm, ata përpiqen ta vendosin filozofinë në një bazë shkencore. Shkencë-centrizmi shkakton dëshirën për nënshtrimin e jetës ekonomike, politike, sociale dhe kulturore ndaj ligjeve.

Hegeli ndërtoi një sistem universal idesh, i cili përmban idetë e hapësirës, ​​kohës, materies, lëvizjes, jetesës dhe natyrë e pajetë. Sipas Hegelit, këto ide ekzistojnë në vetëdije dhe në botë, dhe filozofia është kuptimi i botës në ide.

Shahu është një model artificial i jetës së njerëzve, i krijuar nga vetë njerëzit. Shahu është një kombinim unik i artit, lojës, sportit dhe njohurive shkencore. Sidoqoftë, ky model ka gjithashtu elemente superstabile të pamjes shkencore të botës - parimet e ruajtjes së energjisë dhe faktorët themelorë që karakterizojnë vetitë e universit: hapësirë, kohë, lëndë, lëvizje.

Duke marrë parasysh evolucionin e krijimtarisë së shahut gjatë shekujve 19-20, mund të dallohen dy periudha: vitet '70. Shekulli 19 - 50 Shekulli 20 (shah klasik), gjysma e dytë e shekullit të 20-të. (shah jo klasik).

Le të vendosim kontradiktat që u grumbulluan më herët dhe u shpalosën në vitet 50-60 si bazë për ndarjen në periudha. Shekulli 20 Kjo, nga njëra anë, është rritja e numrit të madhështorëve të fortë, zhvillimi i pozicioneve tipike teorike dhe rritja e vëllimit të literaturës së shahut (përfshirë elektronike) dhe, nga ana tjetër, nevoja për të përqendruar të gjithë shpirtëroren. forcat, aftësia e një mjeshtri për të fituar në një luftë intelektuale më intensive.

Periudha e shahut klasik

Koha e viteve 70. Shekulli i 19 Shekulli 20 mund të quhet "epoka e artë e shahut". Në atë kohë, në Evropë ekzistonte një "shkollë e re pozicionale", ajo ruse shkollë shahu, shkolla e hipermodernistëve, shkolla sovjetike e shahut. Përveç shkollave, krijuan edhe shahistët e mëdhenj individualë. Megjithatë, këto shkolla dhe shahistë kishin shumë të përbashkëta.

Baza e strategjisë së shahut klasik janë strikte logjikës.

Karakteristikat e krijimtarisë së shahistëve të periudhës klasike

Procedura e vlerësimit të pozicionit: përcaktimi i pozicionit; ekuilibri material i forcave; pozicioni i mbretërve; konfigurimi i pengut; prania e fushave (pikave) të forta dhe të dobëta; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike; Vlerësimi i përgjithshëm.

Zgjedhja dhe planifikimi

Idetë strategjike: forcimi i pozicionit të pjesëve, krijimi i një pozicioni më të mirë pengu, hapja dhe kapja e linjave, shtyrja dhe ndarja e forcave të armikut, sigurimi i ndërveprimit të forcave të dikujt, krijimi i dobësive në kampin e armikut, thjeshtimet e favorshme. Plani bazohet në vlerësimin e pozicionit. Në plan, idetë specifike strategjike renditen në një rend të caktuar veprimesh: realizimi i planit; aplikimi i ideve strategjike në një rend të caktuar dhe me përsosje të planit; akumulimi i avantazhit pozicional; transformimi i avantazhit pozicional, realizimi i avantazhit material.

Kryerja e operacioneve taktike në pozicionx: vlerësimi i pozicionit; qartësimi i qëllimeve dhe planeve të palëve; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike, numri i sulmeve dhe mbrojtjeve në fusha (pika); gjetja e ideve taktike; llogaritja e variacioneve nga lëvizjet e kandidatëve; zgjedhja e vazhdimit me vlerësimet e pozicioneve në zhvillim; vlerësimi i pozicionit të ri; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike etj.

Një vend i madh në krijimtari zë zhvillimi i vizionit taktik dhe zotërimi i trashëgimisë së mjeshtrave të shquar. Gjatë realizimit të planeve, operacioneve taktike dhe viktimave pozicionale, vëzhgojmë transformimin e faktorëve kryesorë; Pjesët e shahut shpesh hiqen për epërsi pozicionale (kapje e hapësirës nga copa dhe pengje) dhe fitim në kohë (pushtet forcohen shpejt, kapni iniciativën).

Brenda një loje shahu, ne shohim veprimin e ligjit të ruajtjes së energjisë: "Energjia nuk krijohet dhe nuk zhduket, por kalon vetëm nga një gjendje në tjetrën." merrni mundësinë për të lëvizur shpejt dhe për të marrë pozicione dominuese. Përfaqësuesit e shkollave të mësipërme ishin shahistët e shquar të stilit klasik: V. Steinitz, H.-R. Capablanca, A. Alekhine, A. Rubinstein, A. Nimtsovich, M. Botvinnik, V. Smyslov, T. Petrosyan, B. Spassky.

Njohuri për metodat e zhvillimit të një loje shahu"përshkroi një hark të madh," shkroi A. Suetin. Nga perceptimi spontan i thelbit dinamik të lojës, i pasuruar nga shkencore elementet logjike, erdhi tek strategjia klasike .

Periudha e shahut jo klasik

Një etapë e re e krijimtarisë së shahut u përgatit nga trashëgimia krijuese e I. Zukertort, Em. Lasker, M. Chigorin, A. Alekhin dhe studimi i pozicioneve tipike teorike. Në të njëjtën kohë, tiparet kryesore të periudhës klasike të shahut mbeten në punën e shahistëve.

Kjo periudhë lidhet me emrat e D. Bronstein, M. Tal, A. Karpov, G. Kasparov. Karakterizohet nga një rritje e faktorit sportiv, përqendrimi i nevojshëm i forcave të mjeshtrave të mëdhenj dhe përpunimi i një grupi të madh informacioni të veçantë. Gjatë kësaj periudhe të shahut jo-klasik, metodat sportive-psikologjike, fantazia dhe intuita përfshihen në mënyrë aktive në procesin krijues. Vizioni i kombinuar është mjeti më i rëndësishëm. M. Tal, i pajisur me vizion dhe fantazi kombinuese, i armatosur me kërkimin e paqëndrueshmërisë dhe metodave sportive-psikologjike, fitoi në vitin 1960 ndeshjen e kampionatit botëror. Dhe kjo ngjarje shënoi fillimin e një periudhe të re në shahun “i madh”.

Kasparov shkruan për paraardhësit e tij: "Ndryshe nga Fischer, me dëshirën e tij për qartësi, dhe Karpov, i cili u rrit në lojërat e Capablanca, që në moshë të re u ndikua shumë nga puna e Alekhine, i nënshtruar nga bëma e tij e paprecedentë në ndeshjen e 1927. E admirova sofistikimin e modeleve të tij.

Metodat më të famshme sportive-psikologjike: metodat e rrezikut të ndërgjegjshëm, viktimat e papritura, "metoda e pëlqimit", qëllimi i rremë. Metoda të tilla lufte drejtohen kundër shfrytëzimit banal të përvojës, prozës së racionalizmit, "maturisë së mençur", nënshtrimit frikacak, kufizimit të shurdhër, risigurimit. D. Bronstein shkroi: “Racionalizmi çon në mungesë shpirtërore të pavarësisë, kërcënon të humbasë potencialin krijues. Sidomos kur po flasim rreth artit...

Ne gjejmë një analogji në dispozitat kryesore të një prej shkollave moderne filozofike - postmodernizmi. Postmodernistët flasin kundër filozofisë së epokës së re dhe bëjnë thirrje për lirim: skema të ngurta logjike, kërkimi i një të qëndrueshme, adhurimi i autoriteteve, kërkimi i uniformitetit, imponimi i vlerave të paarsyeshme. Thirrja e tyre është kjo - më shumë kaos, diskrete, pluralizëm, sensualitet, intuitizëm, kërkim për paqëndrueshmëri, mungesë kufizimi, ironi në raport me vlerat e njohura.

Shumë largime nga stili klasik i shahut ndodhin në pozicione ku zgjidhjet janë jashtë metodave logjike. Shpesh mendja e një shahisti funksionon në një mjedis të vështirë sportiv. Dhe këtu stimuli sportiv mund të zgjojë frymëzimin. Ka një ngjyrosje emocionale pozitive. AT momente të vështira lufton, kur metoda prozaike e logjikës dhe e llogaritjes së opsioneve nuk çon në vendimin e duhur, vjen radha e intuitës. Momente të tilla lindën gjatë ndeshjes për kampionatin botëror Karpov - Kasparov (1985) në 9, 10 dhe 11 ndeshje. Sakrificat e pengut në këto lojëra ishin intuitive, ishte e pamundur të gjeje të vërtetën duke llogaritur variacionet.

Mjeshtrat e shquar vunë re rëndësinë e intuitës. A. Nimzowitsch: është e mundur të parashikohet rrjedha e ngjarjeve vetëm nëse ka një imagjinatë të caktuar krijuese. A. Karpov: "Lëvizjet që më lejojnë të shikoj në të ardhmen më japin kënaqësinë më të madhe." Intuita është cilësia më e rëndësishme, sepse kufizon mundësitë kur zgjedh lëvizjet. Në fund të fundit, një shahist nuk mund të llogarisë gjithçka. Intuita në shah është aftësia e një shahisti për të vlerësuar një pozicion pa shumë kohë, pa llogaritje të hollësishme dhe të zgjedhë një vazhdim bazuar në këtë përshtypje.

Krijimtaria e shahistëve, të talentuar me imagjinatë dhe intuitë, pasqyrohet në dispozitat moderne. fenomenologji: korrelacioni i subjektit (ndërgjegjes) dhe objektit; pasurimi i materialit të soditjes me imagjinatën e dikujt; kalimi nga imagjinata (në dinamikën e soditjes së objekteve, përvojave) në kuptime (eidos) për shkak të intuitës; duke mbushur botën e jetës me ngjyra dhe mbresa.

Intuita nuk është e qartë. Për disa, për shembull, Capablanca, Botvinnik, Smyslov, Petrosyan, Karpov, një tendencë për të gjetur një zgjidhje të thellë pozicionale është tipike. Dhe lojërat e të tjerëve - Chigorin, Alekhine, Keres, Tal, Kasparov, Anand - dallohen nga njohuri të ndritshme taktike.

Shahu në fund të shek

Arti i shahut ka kaluar nëpër një rrugë shekullore të formimit dhe zhvillimit radhazi në qytetërimet indiane, islame, perëndimore dhe ruse. Ishin në një masë më të madhe shahistët e Rusisë, Bashkimit Sovjetik dhe më pas Rusisë, të cilët ishin personazhet kryesore të periudhave të shahut klasik dhe joklasik. Vini re se nëse më parë ishte e mundur të flitej për lokalitetin e organizmave kulturorë, atëherë në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. lidhjet e tyre shumëpalëshe u maturuan. Në segmentin e shahut të kulturës botërore- është, para së gjithash, ndërveprimi i qytetërimeve ruse dhe perëndimore. Në këtë proces është i përfshirë edhe shahu.qindra qytetërime lindore(V. Anand, T. Radjabov e të tjerë).

Historia e zhvillimit të krijimtarisë së shahut është një fenomen kompleks dhe kontradiktor. Modeli i këtij fenomeni nuk është unilinear, por përfaqëson një figurë lakuare. Dhe vetëm një pjesë e kësaj grafike mund të jetë “harku i madh” i të mësuarit të metodave të të luajturit të një loje shahu, të përshkruara nga A. Suetin.

Ndarja në periudha të historisë së krijimtarisë së shahut nga ne dhënë nga këndvështrimi i metodologjisë dialektike filozofike. Zhvillimi i krijimtarisë së shahut konsiderohet në dinamikë, parimi kryesor i studimit është historicizmi. Në tablonë moderne të botës, analiza e strukturave sociale dhe humanitare përfshin studimin e sistemeve të hapura jolineare, në të cilat roli i kushteve fillestare, individëve të përfshirë në to, ndryshimeve lokale dhe faktorëve të rastësishëm është i madh. Shkencëtarët dhe filozofët modernë i kuptojnë kufizimet e racionalizmit. Racionalizmi klasik nuk gjeti kurrë një shpjegim adekuat për aktin e krijimit.

Problemi filozofik është marrëdhënia midis dy palëve të një loje shahu. Nga njëra anë, festat klasike krijohen nga krijimtaria njerëzore, kanë një logjikë harmonike dhe, shpesh, bukuri të mirëfilltë. Nga ana tjetër, një lojë është një duel sportiv në të cilin triumfon jo vetëm një strategji më e menduar, por edhe faktorë të papritur. Këto janë: telashet kohore dhe tensioni nervor i mjeshtrave, që çojnë në gabime në vlerësimin e pozicioneve dhe në llogaritjen e operacioneve taktike.

Imazhi krijues i një mjeshtri shahu në fillim të shekullit të 21-të. përbëhet nga vetitë themelore (llojet e të menduarit) dhe cilësitë personale. Një shahist, duke luajtur një lojë, është i armatosur me ide, thjesht racionale dhe irracionale, shumë të ndryshme nga logjika e vlerësimit të pozicionit, algoritmet e planit dhe llogaritja e operacioneve.

Në këtë krijimtari duhet të ketë si aftësitë e shahut klasik, "prozën e racionalizmit" dhe artin e frymëzuar të zgjidhjeve intuitive. Madje shumë shkencëtarë theksojnë rolin e fantazisë dhe "hapjeve të paarsyeshme" në kërkime. Zbulimet intuitive dhe teknikat psikologjike duhet të kombinohen me metoda logjike dhe të ndërmjetësuara.

Çështja e marrëdhënies midis qasjeve klasike dhe jo-klasike në krijimtaristve master duhet të vendoset individualisht. Një shahist në përmirësimin e tij duhet të mbështetet në vetitë e tij të forta natyrore dhe në të njëjtën kohë të punojë në të metat e tij, të zgjidhë problemet e një "racionaliteti të ndryshëm".

Shumica e shahistëve janë të pajisur në një masë më të madhe ose me një lloj të menduari konkret-figurativ ose abstrakt-racional. Të parët janë taktikë të fortë, që përpiqen për një luftë të mprehtë, ndonjëherë irracionale, shpesh duke sakrifikuar materiale. Të dytët janë strategë me mendje të ftohtë dhe praktike, të prirur për të menduar në skema të përgjithshme. Më pak të zakonshme janë shahistët e tipit universal.

Është natyra e njeriut që ajo lind me një grup kompleks vetish. Dhe në këtë grup virtytesh dhe dobësish të ndryshme njerëzore (shenja - sipas K. Jung), të cilat lindin një gamë të madhe mendimesh dhe sjelljesh, janë parakushtet për krijimtarinë, përfshirë kreativitetin e shahut, dhe përparimin e përgjithshëm të krijimtarisë.

Rregullsitë më të rëndësishme në zhvillimin e shkencës janë dialektizimi i saj, diferencimi, përgjigjet e saj ndaj nevojave të njerëzve. Në shekullin XX. Hynë në fuqi disiplina të reja për të plotësuar nevojat për njohjen e arritjeve të individëve, për zgjedhjen e profesioneve dhe për komunikim. ajo - psikologjia e personalitetit, psikanaliza dhe socionika. Më e reja prej tyre, socionics, duke studiuar diferencialkarakteristikat diferenciale dhe sociotipet e njerëzve.

Së fundi, në krijimtarinë e shahut ne shohim objektin manifestim i individualizuar i kulturës. Prandaj, lënda e studimit tonë karakterizohet nga: një përshkrim i veçorive të ngjarjeve (fakteve, dukurive), objektet e njohurive janë kryesisht unike dhe shpesh unike. Subjekti i njohurive tona është bota njerëzore (dhe jo gjëja!). Në këtë temë përfshihet një person si autor dhe interpretues i “dramës së tij”, të cilën edhe ai e njeh. Em. Lasker shkroi: “Shahu na mëson se si mund të rezultojë jeta jonë me mundësi të barabarta dhe pa aksidente. Në këtë kuptim, ato janë një pasqyrim i jetës. Shahu luan një dramë në miniaturë të tundimit, fajit, luftës, tensionit dhe fitores së drejtësisë.

Dhe meqenëse krijimtaria e shahut është një manifestim individual, pamja e një lojtari të veçantë shahu përcaktohet nga faktorë të tillë: talenti natyror dhe "kushtet e fillimit", zelli dhe aftësia për të programuar (kujtesë e veçantë). Së fundi, shahisti përfshin në procesin e njohjes dhe njohuri personale. Dhe këto janë: puna analitike personale; studimi i partive më të mira të mjeshtrave modernë; komunikim personal me një mentor shahu; njohja personale me botën në të gjithë diversitetin e saj. Domethënë gjithçka që quhet “perceptim i gjallë i jetës”.

Në shah manifestohet edhe logjika komplekse, kontradiktore e marrëdhënies mes rastësisë dhe të domosdoshmes. Manifestimi në materialin shahu të kategorive të tilla filozofike si e vërteta (absolute, relative, objektive), si kalimi i sasisë në cilësi, parimet e ruajtjes së energjisë dhe një sërë aspektesh të marrëdhënieve njerëzore që materializohen në një lojë shahu, do të vazhdojë të tërheqin studiues.

REFERENCAT

1. Filozofia. - ZNJ. 118.

2. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 31.

3. Paraardhësit e mi të mëdhenj. - M., 2003. - S. 504.

4. , Botë e bukur dhe e furishme. - M., 1977. - S. 18.

5. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 18, 20, 31.

6. Filozofia. - M., 2002. - S. 78.

7. dhe etj. Filozofia për studentët e diplomuar. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 195.

8. Me shahun nëpër shekuj dhe vende. - Varshavë, 1970. - S. 145.

Mësues i arsimit shtesë të TsVR "Galaktika", mësues i edukimit shtesë të Liceut Hapësinor të Moskës. Yu. V. Kondratyuk, Novosibirsk; Konkurrent i Departamentit të Pedagogjisë, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Novosibirsk; adresa 630124 Novosibirsk, apt. 90; ; E-mail: *****@***ru.

Lidhja e Perandorisë

Kalimi në faqen "Materialet argëtuese dhe metodike nga librat e Igor Sukhin: nga shpikjet letrare në shah"

te Faqja kryesore

mailto:*****@***ru

Gjigandi Gargantua, heroi i Rabelais, po mëson të luajë shah. Oriz. L. Morena në një nga botimet e Parisit të "Gargantua dhe Pantagruel"

Shumëkush ka menduar për pyetjen pse loja e shahut ka tërhequr kaq shumë fansa besnikë, pse ka arritur të interesojë kaq shumë njerëz me karaktere, botëkuptime, profesione të ndryshme ndër shekuj? Pse çdo ditë dhjetëra mijëra njerëz në të gjitha anët Globi drejtoni një luftë kokëfortë në tabelën e shahut, studioni letërsinë e shahut, kushtoni shumë kohë zgjidhjes së mistereve të përbërjes së shahut? Falë asaj që shahu pushtoi hapësira të gjera të shumë kontinenteve dhe i detyroi ata jo vetëm të shqiptonin deklarata të përzemërta për nder të tyre, por edhe të sakrifikonin një pjesë të konsiderueshme të kohës së lirë që njerëzit kanë për të kënaqur nevojat e tyre kulturore, për argëtim dhe rekreacion?

Përgjigja për këtë nuk është e thjeshtë.

Ndoshta kjo ndodh sepse shahu është një fenomen i shumëanshëm, i larmishëm dhe secili mund të gjejë në to diçka për veten e tij që e pushton, e magjeps dhe i jep kënaqësi. atë lojë masive, argëtim mendor, pushim pas punës, por edhe garë emocionuese, një duel fisnik dhe një përpjekje për të nisur një luftë intelektuale kokëfortë që shkakton emocione dhe emocione të forta, si në rivalitetin e vërtetë sportiv, megjithëse këtu funksionojnë me koncepte të një kategorie tjetër. Dhe së fundi, shahu është padyshim një fushë e krijimtarisë artistike dhe shkencore që plotëson nevojën për krijimtari dhe perceptim të veprave që kanë vlerë estetike dhe njohëse. Sa kënaqësi e brendshme vjen nga admirimi i bukurisë së kombinimeve dhe aranzhimeve në një tabelë shahu, depërtimi në çështjet komplekse të analizës, logjikës, psikologjisë, matematikës së lojës, tejkalimi i kontradiktave dhe vështirësive, lufta jo vetëm me një kundërshtar specifik, por edhe me veten, një luftë që kërkon përpjekje krijuese dhe llogaritje të qartë mendore, depërtim dhe vlerësim të pozicioneve. Kënaqësia dhe kënaqësia vjen nga mundësia e zbatimit të koncepteve të caktuara të natyrës abstrakte dhe spekulative me ndihmën e pjesëve të shahut, mundësia për të përkthyer në realitet material fakte (nëse mund ta përdor këtë fjalë këtu) nga bota e ideve. Në gjashtëdhjetë e katër sheshe materializohen plane strategjike të rafinuara, plane veprimesh dhe situatash të jashtëzakonshme, konflikte midis pozicioneve dhe taktikave të ndryshme, gërmime lozonjare dhe përplasje dramatike.

Një nga mjeshtrat e shahut të kohëve të vjetra shprehet kështu: "Një shahist i famshëm është një artist, një shkencëtar, një inxhinier dhe, së fundi, një komandant dhe një fitues".

Jo çdo tifoz shahu dhe jo çdo lojë e luajtur jep bazën për t'i caktuar lojës një gradë kaq të lartë. Megjithatë, bukuria, arti, me vlerë cilësitë njohëse dhe mundësitë krijuese janë potencialisht të përfshira në shah dhe presin në çdo moment dhe në çdo pozicion të atij që i zbulon. Ashtu si fusha të tjera të jetës, shahu ka krijuesit e tij të ndërgjegjshëm (këta janë konkurrentë të klasit të lartë, teoricienët, studiuesit) dhe masat e gjera pak a shumë të kuptuarit të thelbit të çështjes (për të mos përdorur termin fyes "konsumatorë") të cilët luajnë shah dhe marrin pjesë në manifestimet e ndryshme të tij, si dhe kur merren me muzikë, teatër, letërsi, kinema.

Komunikimi me shahun kërkon, edhe pse shpesh nuk e vëmë re, përpjekje të natyrës intelektuale. Duke pasur parasysh faktin se shahu është një fenomen kompleks i ndërthurur me fusha të shumta të jetës njerëzore, ata vetë janë subjekt i shkencës, objekt i studimeve të ndryshme shkencore. Për të qenë në gjendje të përcaktojë saktë rolin e shahut në jeta publike, duhet t'i drejtohemi historisë, filozofisë, sociologjisë, psikologjisë, matematikës, historisë së artit, historisë së moralit dhe degëve të tjera të dijes.

Një gamë kaq e pasur lidhjesh midis lojës së shahut dhe rolit të saj aktiv në jetën e përditshme ka shërbyer për të siguruar që shahu të jetë bërë pjesë e kulturës materiale dhe shpirtërore, duke e pasuruar çdo herë me arritje të reja interesante dhe cilësi të vlefshme. Këtë e formuloi me vend figura amerikane e shahut A. Bisno: “Shahu përmban elemente të kulturës, artit dhe arritjeve intelektuale përgjatë historisë së qytetërimit”.

Shahisti sovjetik Ya. Rokhlin e shpreh këtë ide më gjerësisht:

“Nuk do të argumentojmë se shahu krijon vlera të aplikuara, por, si çdo formë arti, edhe krijimtaria shahu krijon vlera të vërteta kulturore, të cilat së bashku japin një kontribut të caktuar në thesarin e kulturës botërore. Jo më kot më e madhja kombëtare bibliotekat dhe muzetë e shumë vendeve ruajnë me kujdes veprat e artit të shahut (dorëshkrime të lashta, botime të shtypura të një numri shekujsh dhe materiale të tjera shahu), studimi i të cilave mund të zbulojë një aspekt tjetër në jetën e një personi të një epoke të caktuar.Interesante dhe e vlefshme Ekspozitat e shahut ruhen në Dhomën Faceted të Kremlinit dhe Hermitazhin Shtetëror.

Nuk është rastësi që fjalorët enciklopedikë, duke sistemuar të gjitha degët e dijes njerëzore, i japin krenari vend shahut dhe shahistët më të mirë të botës, që përbën krenarinë e njerëzimit të qytetëruar.

Duke studiuar historinë e shahut, shkrimet e tyre shekullore, shohim se si natyra dhe niveli i mendimit krijues të një personi, ndikimet e ndryshme të përditshme dhe artistike marrin një pasqyrim të vërtetë në veprat e shahut.

Për shumë breza, pothuajse në agimin e ekzistencës së raporteve të shkruara për lojën e shahut, u bënë përpjekje për të dhënë një përkufizim të saktë të thelbit të shahut. Ka argumente të ekzagjeruara dhe të shëmtuara të fryra nga pozicione pseudoshkencore, ka edhe përcaktime të shumta të bëra kalimthi kur hetoheshin probleme krejtësisht të ndryshme; takojmë mendime brilante për shahun të shprehura nga artistë, mendimtarë dhe shahistë praktikantë, publicistë dhe shtetarë. Ka pasur edhe përpjekje për të krijuar vepra të mëdha teorike, disa prej të cilave u kurorëzuan me sukses, por në të shumtën e rasteve ato megjithatë nuk dhanë përfundimet e pritshme sintetike. Bibliografia e temës "filozofia e shahut" është mjaft e gjerë, por, për fat të keq, nuk përmban vepra të denja për vëmendje që do të ekzistonin për një kohë të gjatë dhe nuk do të humbnin rëndësinë e tyre. "Filozofia" e shahut që gjejmë nën këtë etiketë në botimet dhe revistat e vjetra nuk mund ta përcaktojë me të vërtetë temën, pasi përdor premisa të rreme. Edhe tani ka teori të pasakta, formulime të gabuara. Shahu është në pritje të një “pastrimi” të madh dhe vënies në rregull të problemeve shkencore dhe krijuese jashtëzakonisht komplekse dhe interesante që lidhen me të.

Për një problem shahu. (I. Grinshtein - "Shkëndija")

“Doktor, situata juaj nuk është e këndshme”. ("Krokodil")

Pasioni për shahun nuk njeh pengesa. (Fig. Chaval - "Zi und Er")

Përveç pyetjeve që mbulonin historinë e lojës së shahut, mosmarrëveshja kryesore kishte të bënte me specifikimin e natyrës së shahut dhe sillej rreth koncepteve që lidhen me titullin e këtij kapitulli.

Yu.Bykov shprehet: "Shahu është një mosmarrëveshje mendore që mund të krijojë vepra estetike të vlefshme dhe është në gjendje të kultivojë te një person cilësitë e nevojshme për veprimtari krijuese".

Këtë e kundërshton Y. Rokhlin, i cili shkruan: “Shahu, për nga përmbajtja krijuese dhe specifika e tij, nuk mund të përshtatet vetëm në konceptin e një “lojë sportive”, që po bëhet tepër i ngushtë për ta këto ditë. Diku tjetër ai vëren: “Shahu është një fenomen kulturor i zhvilluar historikisht, i cili lidhet organikisht me jetën shpirtërore të shoqërisë dhe është në një gjendje ndryshimi dhe ripërtëritjeje të vazhdueshme”.

Dhe së fundi, B. Weinstein propozon që së pari të përkufizohet më saktë subjekti i diskutimit dhe rendit atë që ne sot e kuptojmë si "shah":

lojë tavoline;

shahu me korrespondencë, me telegraf dhe radio;

duke luajtur festa për kënaqësi estetike ose për studim;

hartimin dhe zgjidhjen e problemeve dhe studimeve;

teoria e shahut - parimet e përgjithshme shahu, idetë themelore strategjike, teknikat;

historia e origjinës dhe zhvillimit të shahut.

Pas kësaj ai përfundon: “Nëse themi se shahu është një art, atëherë nënkuptojmë se jo çdo formë, por të gjitha format e shfaqjes së shahut, të marra në tërësi, janë një lloj arti.

Kur duan të vërtetojnë se shahu është një lojë, ata marrin parasysh vetëm një nga format - të luash mbi tabelë.

Diskutimi vazhdon dhe është mirë që ka filluar. Do të doja që ky libër, që e çon lexuesin “nëpër shekuj dhe vende”, të ishte një zë në diskutim, që të kujtonte kulturën dhe traditat e dikurshme të shahut. Për të ringjallur diskutimin, më lejoni të citoj epigramin e Jan Staudinger:

Si shahist, në përputhje me këtë lojë, ai preferonte zonjën e tij ndaj dikujt tjetër, por në jetë dhe në lojë, i pasinqertë saktësisht i njëjtë, duke dashur të tijat, dikush tjetër nuk e urren të marrë ...

Kështu çojnë vërejtjet e synuara, nëse jo absolutisht të sakta, të paktën në përkufizime të mprehta. Në të njëjtën kategori mund të përfshijmë mendimin e formuluar nga Stefan Cvajg: “Loja e shahut, ashtu si dashuria, nuk mund të bëhet vetëm”. Ky shkrimtar e përkufizoi shahun dhe më shumë në mënyrë sintetike:

“A nuk janë edhe ata shkencë, art, të menduarit që nuk çon në asgjë, matematikë pa rezultat, art pa vepra, arkitekturë pa objekt dhe, pavarësisht kësaj, siç ka treguar jeta, më të forta në thelbin dhe aktualitetin e tyre se të gjitha veprat dhe arritjet e dijes. E vetmja lojë e disponueshme për çdo moshë, për të gjithë. Ajo mpreh shqisat, e bën mendjen të funksionojë në kufijtë e saj. Në të ata kërkojnë një fillim dhe një qëllim. Fëmijët mund të mësojnë rregulla të thjeshta, budallenjtë i nënshtrohen tundimit të saj, dhe pavarësisht kësaj, brenda kufijve të pandryshueshëm të qelizave të ngushta, ajo krijon një lloj arti të veçantë, të pakrahasueshëm me asnjë tjetër ... "

Në pritje të mysafirëve. ("Münchner Illustrierte")

Një shkencëtar, politikan dhe mësues i shquar amerikan i shekullit të 18-të, Benjamin Franklin gjithashtu hyri në historinë e kulturës si një pionier i shkrimit të shahut, i cili e konsideroi këtë lojë nga ana edukative, etike dhe morale. Në veprën e tij, të quajtur "Morali i shahut" (libri i parë i shahut në përgjithësi në Amerikë), Franklin tërheq vëmendjen për vetitë pozitive të lojës së shahut në formësimin e karaktereve si zhvillimi i aftësisë për të parë të ardhmen dhe për të peshuar pasojat, si zhvillimi i ndjenjës së maturisë, kujdesit, maturisë dhe, së fundi, përgjegjësisë për vendimin tuaj. Ja se si e shikonte Franklin këtë lojë: “Loja e shahut nuk është thjesht argëtim kot. Disa cilësi shumë të vlefshme të mendjes, të nevojshme në jetën e njeriut, kërkohen në këtë lojë dhe forcohen aq shumë në të, saqë bëhen zakon. është e dobishme në shumë raste të jetës.Jeta është një lloj loje shahu në të cilën ne shpesh kemi mundësi të fitojmë dhe të luftojmë me rivalët dhe kundërshtarët, në të cilën ka një shumëllojshmëri të gjerë ngjarjesh të mira dhe të këqija, të cilat në një farë mase janë rezultat i arsyes ose mungesës së saj. Dhe diku tjetër ai shënon:

"Ndërsa luajmë shah, ne fitojmë zakonin të mos humbasim zemrën dhe, duke shpresuar për ndryshime të favorshme, ngulmojmë në kërkimin e mundësive të reja. Loja është aq e mbushur me situata heterogjene që i nënshtrohen ndryshimeve të papritura, sa që zhvillon aftësinë për të gjetur një rrugëdalje. vështirësish në dukje të pakapërcyeshme, dhe secili përpiqet ta luajë lojën deri në fund me shpresën për të fituar me ndihmën e aftësisë së tij, ose të paktën të barazojë për shkak të neglizhencës së një partneri. Çdo person do të pajtohet që në një lojë shahu ne shikoni një shembull se si suksesi edhe modest mund të rrisë besimin në vetvete, dhe pavëmendja - të çojë në humbje; loja na mëson të mos humbasim shpresën kur armiku është superior dhe të mos heqim dorë nga shanset për fitore edhe me ato goditje të dhimbshme që mundemi. merrni duke u përpjekur për sukses ... "

Duke gërmuar nëpër materiale të ndryshme, mund të gjesh mjaft botime apo fragmente botimesh në lidhje me psikologjinë e lojës dhe lojtarëve. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se çështja e përmendur është zhvilluar dhe sistematizuar në mënyrë shteruese. Pak para luftës, mësuesi polak i gjimnazit K. Kozlowski botoi veprën e tij mbi ndikimin e faktorëve psikologjikë në rezultatin e lojës dhe nivelin e lojës në Shahist. Bazuar në faktin se rezultati përfundimtar në tabelën e shahut është rezultat i njëfarë korrelacioni të rrethanave dhe fakteve të pasqyruara në psikikën e lojtarit, ai numëron elementet individuale. Rezultati, nëse përdorim një metaforë të marrë nga analiza matematikore, do të jetë e barabartë me gjetjen e të panjohurës në një sistem të caktuar ekuacionesh.

Në zyrën e dentistit. Lehtësues dhimbjesh. (Art. Yu. Cherepanov - "Shkëndija")

"Provo me ujë..." (Art. 3. Lengren)

Shtëpia e krijimtarisë së shkrimtarëve. (Art. I. Semenov - "Shkëndija")

Deri në fund të ditës së punës kanë mbetur edhe 4 minuta dhe duhen bërë edhe 20 lëvizje të tjera... (Artisti I. Gench - "Krokodili")

"Në shah nuk i dimë të gjithë faktorët, as ndërlidhjen e tyre. Jemi të humbur në një det errësirë. Dihen disa elementë: aftësitë e kombinuara, intuita e shahut, gjendja. sistemi nervor, shëndeti fizik, ambicia, aftësia për të shpërndarë kohën, shpërndarja racionale e forcave, llogaritja e saktë e pikëve, etj. Këta elementë varen përsëri, për shembull, nga klima, nga koha e barazimit, ushqimi etj. Pavarësisht gjithçkaje. Gjithmonë ka elementë në turne që nuk mund t'i parashikosh - prandaj turneu befason."

“Në bazë të sjelljes së njerëzve, dihet karakteri i tyre, aftësitë mendore dhe pasionet e tyre, por duke qenë se nuk është gjithmonë e mundur të jesh dëshmitar i kësaj sjelljeje, disa duan të marrin me mend virtytet e shpirtit nga tiparet e fytyrës, të tjerët nga forma. të kafkës, e të tjera edhe me shkrim dore. Sipas mendimit tonë "Në një lojë shahu, mendja dhe vullneti janë tepër aktivë, dhe për këtë arsye, meritat e një personi mund të gjykohen në bazë të lojës së tij më saktë sesa në bazë të të gjitha studimet antropologjike dhe grafologjike. Çdo lojë, dhe veçanërisht një lojë shahu, është një gramatikë e folur e zemrës së njeriut."

Të pretendosh se kjo lojë ka vlerën e një mjeti kërkimor në fushën e psikologjisë do të ishte "arrogancë shahu", por Krupsky vuri në dukje saktë lidhjen që ekziston midis natyrës së lojës dhe karakterit të lojtarit. Në lojë, në përgjithësi, mund të njihet temperamenti njerëzor, karakteri, tiparet e mendjes, dhe loja e shahut e vërteton këtë veçanërisht bindshëm.

Ndodh që autorit i mungon kritika. Më pas lindin ato vëzhgime “psikologjike”, të cilat ne sot i pranojmë me buzëqeshje, duke i konsideruar thjesht një shaka të mirë, por që dikur u botuan si mjaft serioze dhe tingëlluan, le të themi, kështu:

"Nëse partneri juaj ju siguron renditjen e pjesëve në tabelë, atëherë ai e vendos veten mbi ju."

"Nëse ai nuk dëshiron të marrë shanse nga ju, por luan dobët, ai është krenar, duke menduar vetëm për veten."

“Nëse luan shpejt dhe në momentet vendimtare të lojës bën një lëvizje pa hezitim, është me fat në jetë vetëm në rrethana të lumtura, është i pavendosur në realizimin e qëllimeve të tij” etj.

Në bujtinë: "Halla Dusya, zhvendose kalin tim atje në atë kafaz!" (Fig. E. Shcheglova - "Krokodili")

Në harem. (Ris. Kovarsky - "Punëtori i ri")

Organizatorët janë të tmerruar. Kampioni i humbet të gjitha ndeshjet... (Fig. B. Tadej - "Noir e Blyan")

"Duket se loja po bëhet e mprehtë..." ("Lechiquier de Paris")

Në aktin verbal balancues, i cili përpiqet të kontrabandojë mendime më të thella nën maskën e një shakaje, ka edhe përkufizime të këtij lloji:

"E vërteta e shahut është një gënjeshtër e jetës."

"Loja e shahut e fisnikëron njeriun, sepse është plot zhgënjime."

Origjina e këtyre “aforizmave” ndoshta qëndron në zhgënjimin personal në jetën e autorëve të tyre.

Meqenëse kemi dhënë shembuj që kanë të bëjnë me periudhën midis Luftërave I dhe II Botërore dhe me epokën antike, le të shohim se si njerëzit në Poloni iu afruan shahut, për shembull, në 1868, d.m.th. rreth njëqind vjet më parë. Për turneun e shahut të luajtur në Varshavë (një sipërmarrje pioniere!) shtypi shkroi:

"Gjatë turneut që sapo mbaroi, na rastisi të dëgjonim zëra, dhe zëra seriozë, duke kundërshtuar shahun si një argëtim të padobishëm dhe që kërkon kohë, dhe për këtë arsye vetëm i përshtatshëm për dembelët. Megjithatë, ky mendim na duket relativisht i arsyeshëm. Nga të gjitha lojërat në botë, shahu, natyrisht, mbi të gjitha kërkon aftësi; ato edukojnë dhe zhvillojnë mendjen, mësojnë të menduarit më të thellë, dhe për këtë arsye përdoren edhe si mjete pedagogjike në shumë institucione arsimore jashtë vendit.

Në banesën e mjeshtrit të shahut. (K. Clamann - "Ulenspiegel")

"A janë ende duke luajtur, apo janë tashmë në gjumë?" (K. Clamann - "Ulenspiegel")

Në ditët e sotme shahu luhet në masë dhe, natyrisht, nuk ka nevojë të bindemi aq kuptueshëm për përfitimet që sjellin, apo të kujdesemi për përhapjen e lojës së shahut dhe kulturës së shahut. Por ka çështje të reja që duhen adresuar dhe zgjidhur. Jeta e shahut në shumë vende përfshihet organizativisht në kuadrin e sportit, ku shahu është në vendin e fundit ndër sportet më emocionuese si futbolli, atletika etj.

Kështu, shahu reduktohet kryesisht në turne, në përzgjedhjen e pjesëmarrësve për turne, në klasifikimin e tyre, në rregulloren e garave etj., ndërkohë që nuk janë krijuar themelet për zhvillimin e shkencës, kulturës dhe krijimtarisë së shahut.

"Unë jam përsëri me fat - shoku!" (Fig. K. Clamann - "Ulenspiegel)

Atribuimi mekanik i shahut ndaj një sporti, edhe pse jo në fushën e tij fizike, por në atë mendore, solli shumë telashe dhe thjeshtoi një sërë çështjesh. Ankesave dhe ankesave për anën organizative të çështjes iu bashkuan edhe zërat e njerëzve që ngritën çështjen e kuptimit të duhur të thelbit të lojës së shahut. Një artikull "anti-sportive" i Tomasz Domanevsky botuar në të përjavshmen polake "Svyat" (1954) është jashtëzakonisht elokuent.

“Për shumë vite kemi qenë në kthetrat e një trillimi që quhet sport shahu, prej shumë vitesh, me kokëfortësinë e të çmendurve, jemi përpjekur të vendosim një proces thjesht mendimi, që është një lojë shahu, në kuadrin e Paragrafët e edukimit fizik dhe sportit. Ngatërrimi i koncepteve nuk çon në asgjë tjetër veçse keqkuptime, dhe specifika e disa veprimeve na detyron. Nëse ulemi për disa orë në një tabelë shahu dhe i riorganizojmë pjesët individuale nga një vend në tjetrin, atëherë ky veprim është mendor, dhe Nuk ka asnjë argument të tillë në natyrë që do të bindte dikë se ky është një veprim fizik. Mrekullitë nuk ekzistojnë! ...

Muskujt e dobët dhe një gjoks i zbrazët diskreditojnë një vrapues ose një gjuajtës, por ato absolutisht nuk ndërhyjnë në arritjen e klasës më të lartë të lojës në një tabelë shahu. Mund të jesh titani i fushës me damë dhe megjithatë të mos shkelësh kurrë në një fushë sportive në jetën tënde. Këtu, në majat e aktivitetit mendor, viçat e dhjamosur nuk zgjidhin asgjë - një tru mendjemprehtë dhe i stërvitur vendos ...

Mos ndoshta elementi i konkurrencës e zgjidhi çështjen këtu? Në fund të fundit, ka ndeshje shahu, turne, kampionate, olimpiada; ka mjeshtra, mjeshtër të mëdhenj, gara shënimi dhe kualifikimi...

Por çfarë prej saj? Është vetëm çështje nomenklature. Ka edhe konkurrencë në punë, në olimpiadat matematikore, midis mjeshtrave të shkrirjes me shpejtësi të lartë, në rekrutimin në grupet e artit, në garat e Chopin, por asnjë pjesëmarrës në këto gara nuk mund të quhet atlet. Nuk ka të bëjë me terminologjinë, por me konceptin.

Një problem i vështirë me një zgjidhje indirekte. ("Lechiquier de Paris")

“Më duhet ta pranoj, përfundimi është shumë interesant”. ("La Marseillaise")

"Unë propozoj një barazim!" (Fig. E. Koseradzsky - "Studs")

"Shah!!!" (Fig. I. Gegen - "Era Frischer")

Siç mund ta shihni, ka shumë keqkuptime për lidhjen mes shahut dhe sportit. Fjala "sport" në kuptimin konvencional, natyrisht, lidhet me konceptin e edukimit fizik dhe në këtë rast përfshirja e shahut në këtë koncept është një paradoks grotesk. Megjithatë, duke parë lojëra sportive si tenisi, futbolli, vaterpoloja, të gjitha llojet e turneve dhe garave, nuk mund të mos e vërejmë marrëdhënien e tyre me lojëra strategjike tip mendor si damë. Kjo, natyrisht, ka të bëjë me ngjashmërinë e tyre strukturore, dhe jo për formën e këtyre lojërave. Sepse partitë po luftojnë me mundësi të barabarta (në parim) për të fituar. Fiton më i miri, sa më i shkathët, aq më i vëmendshëm, por jo më me fat në kuptimin e mundësisë që paracakton fitoren. Pikërisht nga kjo farefisni e natyrës së vetë konfliktit të lojës, ashtu si në sport, lindin përvojat si të vetë pjesëmarrësve ashtu edhe të vëzhguesve të rivalitetit të shahut. Në fund, për shembull, një tifoz ndeshje futbolli nuk merr pjesë në luftën e drejtpërdrejtë fizike të ekipeve të futbollit. Sporti është punë e vetë lojtarëve, jo e spektatorëve. Ndjesitë emocionale të publikut që përjetojnë një luftë sportive janë shumë të ngjashme në strukturën e psikologjisë së tyre me ndjenjat e tifozëve. turne shahu dhe ndeshjet.

Ndodh shpesh që analogjitë janë të padiskutueshme. Një nga mjeshtrat e shquar polakë të shahut para luftës i tha këtë një përfaqësuesi të shtypit:

“Kur luan shahisti punon mendërisht dhe fizikisht disa orë në ditë, funksionon edhe sistemi i tij nervor.

Fizikisht?

Po, fizikisht.

Nuk ju kuptoj zoti maestro.

Po flasim për analogjinë mes një boksieri dhe një shahisti.

Më duket se nuk ka analogji në kuptimin e përpjekjes fizike!

Maestro buzëqesh dhe thotë:

Analogjia ekziston. Një boksier humbet peshë para një lufte, dhe një shahist pasi të përfundojë. Për shembull, pas çdo turneu humbas rreth pesë kilogramë ... "

Dhe se çfarë çon ngatërrimi i koncepteve mund të shihet nga anekdota e mëposhtme. Dy miq takohen në rrugë:

Mund të më përgëzoni. U bëra kampion bote dy herë: në shah dhe në boks!

Me çfarë mrekullie?

Carnere deklaroi mat, dhe Alekhine u eliminua...

Një nga satiristët polakë, duke e vlerësuar drejt shahun si stërvitje për atletët, këshillon ata pjesëmarrës në sporte specifike që nuk u pëlqen të mbingarkojnë veten fizikisht, por "dashurojnë të luftojnë me ... mendimet e tyre" të futen në shah: "Të lutem! Dhe për ta ka një sport: shahu, shahu zhvillon muskujt e mesit, si dhe muskujt e gishtit të madh dhe të gishtit tregues”.

Në një parodi të raporteve sportive të botuara në një revistë polake, kishte edhe shënimin shakaje të mëposhtëm:

“Gjatë ndeshjes së shahut të tre vendeve në Budapest, skuadra jonë arriti të zërë vend menjëherë pas skuadrave të Hungarisë dhe Çekosllovakisë.

Nëse do të kishim shkuar me pajisjet tona, - na tha drejtuesi i ekipit tonë, - rezultati do të ishte sigurisht edhe më i mirë. Fatkeqësisht, pjesëmarrësit tanë nuk mundën të mësoheshin me kalorësit hungarezë të shahut. U stërvitëm në kushte të ndryshme dhe mbajtja e kalit hungarez nuk ishte një detyrë e lehtë për ne. Për më tepër, në momentin e fundit nuk kishim pozicion të mjaftueshëm me kohë të plotë për një peshkop - kështu, aftësitë operacionale të mbretëreshës në fushë u ulën, pasi ajo nuk kishte një lidhje të përhershme me mbretin. Por dihet që është shumë e vështirë të luash vetëm me pengje.

Vërejtjet e mësipërme më duken të jenë mjaft të sakta. Mangësitë në furnizimin e shahistëve me mjete sportive janë një pengesë serioze për zhvillimin e edukimit tonë fizik”.

- ... filloni! (Fig. Muler - "Lilliput")

Ne kemi përmendur shumë qortime dhe barra kaustike që ranë mbi vulgarizuesit e shahut, të cilët i konsiderojnë ato vetëm lojë sportive lloji fizik dhe asgjë tjetër. Por nuk duhet të harrojmë se në lojën e shahut ka shumë elementë sportivë, sepse ndryshe do të shkonim shumë larg. Ekziston një lidhje e mrekullueshme dhe askush, me siguri, nuk dëshiron të shkëputet prej saj. Para së gjithash, një shahist në lojë duhet të sillet si atlet; Etika sportive dhe parimet sportive të mundjes e detyrojnë atë për këtë.

“Shahistët nuk janë armiq mes tyre, ata janë vetëm rivalë në një duel fisnik, duke shtrënguar dorën me njëri-tjetrin para dhe pas lojës”, tha shahisti francez Doazan njëqind vjet më parë. Këto fjalë janë të vërteta dhe moderne.

Alekhine i kushtoi rëndësi të madhe cilësive sportive në karakterin e një shahisti. Ja çfarë thotë biografi i tij, mjeshtri sovjetik Kotov:

"Alekhine argumentoi se nuk ka mangësi dhe vese të tilla në paraqitjen sportive të një shahisti që nuk mund të eliminohej në masë të madhe ose plotësisht. Por kjo kërkon një dëshirë të vazhdueshme dhe të vazhdueshme për të hequr qafe veset, një vullnet të fortë, të vështirë. punë për edukimin e karakterit.

"Përmes shahut e rrita karakterin tim", shkruan Alekhine. "Shahu, para së gjithash, të mëson të jesh objektiv. Në shah, mund të bëhesh mjeshtër i madh vetëm duke kuptuar gabimet dhe mangësitë e tua. Ashtu si në jetë."

Në artikujt e tij, Alekhine shpesh flet për cilësitë e rëndësishme sportive që duhet të zotërojë një shahist i fortë praktikues. Alekhine i quan shahistët që janë të dhënë pas vetëm anës krijuese të shahut, pa cilësi sportive, "tragjedianë" të shahut..."

Duket se të flasësh për një qasje sportive në lojën e shahut është njësoj si të hysh në lojë dyert e hapura. Por në praktikë, megjithatë, ka shumë shembuj të pakëndshëm të shkeljeve të rënda të rregullave të rivalitetit fisnik kalorës. Me pak fjalë, ka raste kur shorti luhet në mënyrë josportive. Kjo përmendet në shtyp: në shaka dhe tregime për turne dhe ndeshje të shumta. Le të marrim një anekdotë.

"Një pjesëmarrës, duke luftuar në fund të turneut me konkurrentin e tij kryesor, u gjend në një pozicion "të paqartë". Meqenëse kundërshtari i tij konsiderohej një person jashtëzakonisht fisnik, ai vendosi ta përdorte këtë rrethanë si një shtesë (nëse jo e fundit) "shans"; befas filloi të ankohej për dhimbjet e forta që e pengonin të luante lojën dhe... ofroi një barazim(!), duke theksuar, për më tepër, se pozicionet e tyre janë pak a shumë të barabarta(!), dhe ai. mund të humbasë vetëm nëse ai, i denjë për simpati, i paaftë për t'u përqendruar, lejon ndonjë gabim të rëndë për shkak të vuajtjes së tij. Zotëria mbresëlënës dhe naiv ra dakord me këtë propozim dhe si rezultat ... mori vendin e dytë, ndërsa simulatori i shkathët, natyrisht , i shëndetshëm si një dem, duke e shpëtuar veten në një mënyrë kaq "delikate", rrëmbeu vendin e parë nga poshtë hundës në një përfundim madhështor."

Por jo për "metoda" dhe mirëkuptim të tillë dobësitë Alekhine mendoi për armikun kur shprehu mendimin e tij:

"Unë i konsideroj tre faktorët e mëposhtëm të domosdoshëm për sukses," thotë Alekhine. Unë shoh në arritjet shkencore dhe artistike që e vendosin lojën e shahut në një sërë artesh të tjera ... "

Rrethi është i mbyllur: lojë, sport, shkencë, krijimtari.