Shahu është një art intelektual. IV. Sport, shkencë ose art: Karakteri i shumëanshëm i lojës së shahut. Thelbi i shahut. Psikologjia e lojës. Ndryshime në pikëpamjet për rolin e shahut. Mendimet sportive. Sintezë Filozofia e lojës së shahut

(A ka nevojë shahu për një filozofi?)

. Disa njerëz e duan shahun për këtë, të tjerët e dënojnë atë për të njëjtën arsye. E para, natyrisht, është pakrahasueshme më shumë se e dyta. Imazhi i lojërave më intelektuale e mbron me besueshmëri shahun nga kritikat. Kush dëshiron të njihet si një person i kufizuar që nuk e vlerëson intelektin? Konsiderohet një formë e keqe të flasësh për shahun si një aktivitet pa vlerë. Megjithatë, ka "burra të guximshëm" që nuk kanë frikë të thonë "të vërtetën": mbreti është lakuriq. E. Poe: "Nocioni i shahut si një lojë ekskluzivisht e dobishme për mendjen bazohet në një keqkuptim."
Denis Diderot: “Mund të jesh një person budalla dhe në të njëjtën kohë një shahist i fortë”.

"Fituesi ka gjithmonë të drejtë" . Shkrimtarët e shahut shpesh citojnë Lasker: tabelë shahu nuk ka vend për gënjeshtra dhe hipokrizi. Bukuria kombinim shahu se është gjithmonë e vërtetë. E vërteta e pamëshirshme e shprehur në shah ha sytë e një hipokriti." Por askush nuk duket se ka shpjeguar ende se çfarë është e vërteta në shah dhe si manifestohet. Edhe Botvinnik besonte se shahu është thjesht një skemë konvencionale. Çfarë lloj të vërtete ndoshta në një “skemë të kushtëzuar që ka pak të përbashkëta me realitetin”?
Supozoni se e vërteta në shah shprehet në lëvizjet e sakta (analitikisht më të forta). Më pas rezulton se Legali i vjetër, i cili kapi pengun në e5 me kalorësin e tij në 1787 dhe kështu hyri përgjithmonë në historinë e shahut, meriton vetëm dënim.

Ligjore - St. Bris, 1787

5. Nxe5 Bxd1 (Çfarë shenjash duhet të vendosen për këto lëvizje?!)6. Bxf7+ Ke7 7. Nd5#

Programet moderne kompjuterike hedhin poshtë kombinimet e mjeshtrave të vjetër. Megjithatë, pa këto kombinime, shahistët nuk do të kishin arritur nivelin modern të lojës. Ku është hipokrizia këtu? Siç kujtoi I. Maizelis, Lasker-it i pëlqente të tregonte anekdotën e mëposhtme.

“Mjeku e njohu pacientin si të pashërueshëm dhe iu drejtua një mjeku tjetër, i cili e vuri në këmbë. Gjashtë muaj më vonë, pacienti takohet me mjekun e tij të parë. Mjeku është i kënaqur dhe i habitur: “Si jeni akoma gjallë? Kush ju trajtoi? - Doktor Schmidt. “Kështu mendova! Çfarë hakje! - thotë doktori.- Me trajtimin e duhur asgjë nuk do të të kishte shpëtuar! - E kupton? shtoi Lasker duke qeshur. - Me vazhdimet e duhura, rutinë, nuk ka shpëtim. Pra, ju duhet të luani "gabim"!"

A ka gjithmonë të drejtë fituesi? ka lufta e ideve dhe hani njerëzit luftojnë. Dhe në shah, si në jetë, ato jo gjithmonë përkojnë.

"Gjëja kryesore në shah është një garë e zgjuarsisë" . Të poshtërosh një person tjetër vetëm për hir të demonstrimit të epërsisë së intelektit të dikujt - a është mirë? Gazetari gjerman Joseph von Westphalen është i bindur se kjo është e neveritshme.

«<…>Në qëllim lojë shahu nuk përfshihet asgjë tjetër veç shkatërrimit të armikut. Ai përjashton pa mëshirë mundësinë e një aksidenti të lumtur që ndonjëherë ju ndihmon në jetë. Këtu ndihmojnë vetëm gabimet e armikut. Është një lojë pa mëshirë, pa sharm, pa shaka. Lojë për kazino oficer.
<…>Pjesët më të bukura të fildishtë dhe lëvizjet më të ndërlikuara nuk mund të errësojnë faktin se shahu është lojë mizore te Murder, pararendësi aristokratik i video-lojërave kompjuterike në të cilat adoleshentët shikojnë në ekran dhe shkatërrojnë lloj-lloj armiqsh. Lidhja mes shahut dhe kompjuterit nuk është aspak e rastësishme. Në fund të fundit, logjika budallaqe e shahut, që nënkupton vetëm fitoren dhe shmangien e vazhdueshme të çdo gabimi, nuk ndryshon nga mënyra e të menduarit kompjuterik të rrahur në kokë. Kjo është arsyeja pse kompjuter shahu në kohët e fundit u shndërrua në një shoqëruese stërvitore për një shahiste të pasionuar. Mendimtari dhe strategu tani në tabelën e shahut mund t'i tregojë makinës se cili prej tyre është më i mirë.

<…>Njerëzit e tendosin trurin e tyre vetëm për të shkatërruar armikun sa më shpejt të jetë e mundur dhe konsiderohen fitues të festës edhe kur ushtria e tyre ka vdekur pothuajse plotësisht. Vetëm një mbret, ky përbindësh i ngathët, duhet të mbrohet.
Pavarësisht nëse është në bar, në pistën e zjarrit, apo në tabelë shahu, sporti është gjithmonë vrasje. Ka diçka marrëzi në nevojën e kotë për të matur forcën e dikujt. Dhe unë preferoj çdo lojtar pokeri që luan letra të shënuara me një kundërshtar që nuk dyshon, çdo pjesëmarrës të zemëruar lojë tavoline"Mos u zemëro, njeri!" sesa një pseudo-logjikë në tabelën e shahut që kënaqet në këtë lojë gjoja demokratike, në të cilën një profesor universiteti i filozofisë me një automekanik dhe një pastor me një mjeshtër të burgut, mprehin mendimin e tyre abstrakt nga ana të shkatërrimit.

Dreqin, a ekziston logjika vetëm për të shkatërruar njëri-tjetrin pa fjalë?(e theksuar nga unë - L. B). Gratë e dinë pse e shmangin këtë lojë vetëm mashkullore - me përjashtim të përjashtimeve,<…>bukuroshe me qerpikë të gjatë që duhet t'i dëshmojnë vetes dhe botës së shahut se mund të jesh i zgjuar edhe me një pamje tërheqëse. Por të jesh kampion në shah nuk është aspak e zgjuar. Për më tepër, është e keqe. Dhe poshtërsia, siç e dini, shpesh ka sy të bukur.
Unë bërtas me guxim përballë qindra klubeve të shahut të të gjitha vendeve, mjeshtërve e kampionëve të mëdhenj e të vegjël, profesionistëve të lojërave të njëkohshme dhe fëmijëve të mrekullueshëm të të gjitha kategorive të moshave: “Shahu është çmenduri, logjika kompjuterike, humbje kohe. Shahu shkatërron të menduarit…”
[Joseph von Westphalen "WARUM ICH NICHT SCHACH SPIELE" (Pse nuk luaj shah) http://institute.nnov.ru/topic_show.pl?pid=1219 ]

"Gjëja kryesore në shah është një garë e zgjuarsisë" Të pajtohesh me këtë deklaratë do të thotë të pranosh se von Westphalen ka të drejtë në shumë aspekte. Dhe nëse nuk jeni dakord, atëherë duhet të kërkoni një shpjegim tjetër për fenomenin e shahut. Atëherë do t'ju duhet t'i drejtoheni një shkencë jo shumë të nderuar nga shahistët, domethënë filozofisë. Por gjëja kryesore është që në fakt të ndryshohet qëndrimi ndaj shahut! Që të mos duken (dhe vërtet nuk ishin!) Vetëm një instrument ambicieje dhe vetëm një nga sportet.

L. Babushkin

Filozofia dhe shahu - faqja №1/1

FILOZOFI DHE SHAH

Yu.I. Shapiro(Novosibirsk)

Shahu është pjesë e kulturës universale. Dhe shahu klasik "i madh" jo vetëm që mbart një ngarkesë emocionale, por gjithashtu zgjon tek një person një grup të tërë cilësish që kontribuojnë në rritjen shpirtërore të një personi. Shahu është një lloj arti, i cili manifestohet jo vetëm në formën "të bëhet" ( lojë shahu, studim shahu), por edhe në formën dinamike të një vepre shahu të krijuar para publikut. Autenticiteti i artit të shahut qëndron në faktin se lojërat e shahut janë vepra të krijuara nga logjika harmonike dhe nga ana krijuese e të menduarit njerëzor.

Këto veti të shahut tregojnë përshtatshmërinë dhe mundësinë e përdorimit të shahut klasik në zgjidhjen e problemeve të shkollës moderne, në formimin dhe zhvillimin e aftësive krijuese të individit.

Loja ka lindur në botën e kulturës dhe filozofisë indiane, e cila ka ekzistuar për dy mijëvjeçarë e gjysmë. Filozofia indiane beson se çështjet e qenies nuk zgjidhen në mënyrë racionale dhe të menduarit abstrakt. Ekziston një forcë më e fuqishme në të kuptuarit e qenies absolute - kjo është intuita, që vepron si zhytje në vetëdijen universale dhe konjugim me gjithçka që ekziston. Duke ekzistuar në Indi dhe vende të tjera të Lindjes, legjendat për origjinën e lojës së shahut "chaturanga" dhe rregullat e saj flasin për të menduarit mitologjik dhe irracional.

Shahu i lashtë indian, duke lëvizur gradualisht në vendet arabe, dhe më pas në Evropë, modifikoi formën dhe rregullat e lojës. Dhe deri në shekullin e 19-të shahu fitoi të gjitha shenjat e qytetërimit perëndimor. Në Evropë shekujt XVIII-XIX. ishte faza e fundit në zhvillimin e filozofisë klasike, skena
filozofia e kohëve moderne. Në filozofinë e kohëve moderne. Qëndrimi epistemologjik mbizotëroi dhe mendimi i qartë, rreptësisht racional u njoh si ideali i dijes. Kjo gjen shprehjen e saj në vijim:

I. Pozicioni apriori i Kantit: njeriu ka parime paraeksperimentale që përcaktojnë mundësitë e logjikës;

G.V. Hegel: të menduarit është faza më e lartë e njohjes, tejkalimi i pragut të shkencës, i cili të lejon të operosh me ide.

Një interes i veçantë për njohjen çon në shkencë-centrizëm, ata përpiqen ta vendosin filozofinë në një bazë shkencore. Shkencë-centrizmi shkakton dëshirën për nënshtrimin e jetës ekonomike, politike, sociale dhe kulturore ndaj ligjeve.

Hegeli ndërtoi një sistem universal idesh, i cili përmban idetë e hapësirës, kohës, materies, lëvizjes, jetesës dhe natyrë e pajetë. Sipas Hegelit, këto ide ekzistojnë në vetëdije dhe në botë, dhe filozofia është kuptimi i botës në ide.

Shahu është një model artificial i jetës së njerëzve, i krijuar nga vetë njerëzit. Shahu është një kombinim unik i artit, lojës, sportit dhe njohurive shkencore. Sidoqoftë, ky model ka gjithashtu elemente superstabile të pamjes shkencore të botës - parimet e ruajtjes së energjisë dhe faktorët themelorë që karakterizojnë vetitë e universit: hapësirë, kohë, lëndë, lëvizje.

Duke marrë parasysh evolucionin e krijimtarisë së shahut gjatë shekujve 19-20, mund të dallohen dy periudha: vitet '70. Shekulli 19 - 50 Shekulli 20 (shah klasik), gjysma e dytë e shekullit të 20-të. (shah jo klasik).

Le të vendosim kontradiktat që u grumbulluan më herët dhe u shpalosën në vitet 50-60 si bazë për ndarjen në periudha. Shekulli 20 Kjo, nga njëra anë, është rritja e numrit të madhështorëve të fortë, zhvillimi i pozicioneve tipike teorike dhe rritja e vëllimit të literaturës së shahut (përfshirë elektronike) dhe, nga ana tjetër, nevoja për të përqendruar të gjithë shpirtëroren. forcat, aftësia e një mjeshtri për të fituar në një luftë intelektuale më intensive.

Periudha e shahut klasik

Koha e viteve 70. Shekulli i 19 - Vitet 50 Shekulli 20 mund të quhet "epoka e artë e shahut". Në atë kohë, në Evropë ekzistonte një "shkollë e re pozicionale", ajo ruse shkollë shahu, shkolla e hipermodernistëve, shkolla sovjetike e shahut. Përveç shkollave, krijuan edhe shahistët e mëdhenj individualë. Megjithatë, këto shkolla dhe shahistë kishin shumë të përbashkëta.

Baza e strategjisë së shahut klasik janë strikte logjikës.

Karakteristikat e krijimtarisë së shahistëve të periudhës klasike

Procedura e vlerësimit të pozicionit: përcaktimi i pozicionit; ekuilibri material i forcave; pozicioni i mbretërve; konfigurimi i pengut; prania e fushave (pikave) të forta dhe të dobëta; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike; Vlerësimi i përgjithshëm.

Zgjedhja dhe planifikimi

Idetë strategjike: forcimi i pozicionit të pjesëve, krijimi i një pozicioni më të mirë pengu, hapja dhe kapja e linjave, shtyrja dhe ndarja e forcave të armikut, sigurimi i ndërveprimit të forcave të dikujt, krijimi i dobësive në kampin e armikut, thjeshtimet e favorshme. Plani bazohet në vlerësimin e pozicionit. Në plan, idetë specifike strategjike renditen në një rend të caktuar veprimesh: realizimi i planit; aplikimi i ideve strategjike në një rend të caktuar dhe me përsosje të planit; akumulimi i avantazhit pozicional; transformimi i avantazhit pozicional, realizimi i avantazhit material.

Kryerja e operacioneve taktike në pozicionx: vlerësimi i pozicionit; qartësimi i qëllimeve dhe planeve të palëve; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike, numri i sulmeve dhe mbrojtjeve në fusha (pika); gjetja e ideve taktike; llogaritja e variacioneve nga lëvizjet e kandidatëve; zgjedhja e vazhdimit me vlerësimet e pozicioneve në zhvillim; vlerësimi i pozicionit të ri; analiza e kërcënimeve të thjeshta specifike etj.

Një vend i madh në krijimtari zë zhvillimi i vizionit taktik dhe zotërimi i trashëgimisë së mjeshtrave të shquar. Gjatë realizimit të planeve, operacioneve taktike dhe viktimave pozicionale, vëzhgojmë transformimin e faktorëve kryesorë; Pjesët e shahut shpesh hiqen për epërsi pozicionale (kapje e hapësirës nga copa dhe pengje) dhe fitim në kohë (pushtet forcohen shpejt, kapni iniciativën).

Brenda një loje shahu, ne shohim veprimin e ligjit të ruajtjes së energjisë: "Energjia nuk krijohet dhe nuk zhduket, por kalon vetëm nga një gjendje në tjetrën." merrni mundësinë për të lëvizur shpejt dhe për të marrë pozicione dominuese. Përfaqësuesit e shkollave të mësipërme ishin shahistët e shquar të stilit klasik: V. Steinitz, H.-R. Capablanca, A. Alekhine, A. Rubinstein, A. Nimtsovich, M. Botvinnik, V. Smyslov, T. Petrosyan, B. Spassky.

Njohuri për metodat e zhvillimit të një loje shahu"përshkroi një hark të madh," shkroi A. Suetin. Nga perceptimi spontan i thelbit dinamik të lojës, i pasuruar nga shkencore elementet logjike, erdhi tek strategjia klasike .
Periudha e shahut jo klasik

Një etapë e re e krijimtarisë së shahut u përgatit nga trashëgimia krijuese e I. Zukertort, Em. Lasker, M. Chigorin, A. Alekhin dhe studimi i pozicioneve tipike teorike. Në të njëjtën kohë, tiparet kryesore të periudhës klasike të shahut mbeten në punën e shahistëve.

Kjo periudhë lidhet me emrat e D. Bronstein, M. Tal, A. Karpov, G. Kasparov. Karakterizohet nga një rritje e faktorit sportiv, përqendrimi i nevojshëm i forcave të mjeshtrave të mëdhenj dhe përpunimi i një grupi të madh informacioni të veçantë. Gjatë kësaj periudhe të shahut jo-klasik, metodat sportive-psikologjike, fantazia dhe intuita përfshihen në mënyrë aktive në procesin krijues. Vizioni i kombinuar është mjeti më i rëndësishëm. M. Tal, i pajisur me vizion dhe fantazi kombinuese, i armatosur me kërkimin e paqëndrueshmërisë dhe metodave sportive-psikologjike, fitoi në vitin 1960 ndeshjen e kampionatit botëror. Dhe kjo ngjarje shënoi fillimin e një periudhe të re në shahun “i madh”.

Kasparov shkruan për paraardhësit e tij: "Ndryshe nga Fischer, me dëshirën e tij për qartësi, dhe Karpov, i cili u rrit në lojërat e Capablanca, që në moshë të re u ndikua shumë nga puna e Alekhine, i nënshtruar nga bëma e tij e paprecedentë në ndeshjen e 1927. E admirova sofistikimin e modeleve të tij.

Metodat më të famshme sportive-psikologjike: metodat e rrezikut të ndërgjegjshëm, viktimat e papritura, "metoda e pëlqimit", qëllimi i rremë. Metoda të tilla lufte drejtohen kundër shfrytëzimit banal të përvojës, prozës së racionalizmit, "maturisë së mençur", nënshtrimit frikacak, ngurtësisë së shurdhër, risigurimit. D. Bronstein shkroi: “Racionalizmi çon në mungesë shpirtërore të pavarësisë, kërcënon të humbasë potencialin krijues. Sidomos kur po flasim rreth artit...

Ne gjejmë një analogji në dispozitat kryesore të një prej shkollave moderne filozofike - postmodernizmi. Postmodernistët flasin kundër filozofitë e epokës së re dhe thirrje për të liruar: skema të ngurta logjike, kërkimi i një të qëndrueshme, adhurimi i autoriteteve, kërkimi i uniformitetit, imponimi i vlerave të paarsyeshme. Thirrja e tyre është kjo - më shumë kaos, diskrete, pluralizëm, sensualitet, intuitizëm, kërkim për paqëndrueshmëri, mungesë kufizimi, ironi në raport me vlerat e njohura.

Shumë largime nga stili klasik i shahut ndodhin në pozicione ku zgjidhjet janë jashtë metodave logjike. Shpesh mendja e një shahisti funksionon në një mjedis të vështirë sportiv. Dhe këtu stimuli sportiv mund të zgjojë frymëzimin. Ka një ngjyrosje emocionale pozitive. AT momente të vështira lufton, kur metoda prozaike e logjikës dhe e llogaritjes së opsioneve nuk çon në vendimin e duhur, vjen radha e intuitës. Momente të tilla lindën gjatë ndeshjes për kampionatin botëror Karpov - Kasparov (1985) në 9, 10 dhe 11 ndeshje. Sakrificat e pengut në këto lojëra ishin intuitive, ishte e pamundur të gjeje të vërtetën duke llogaritur variacionet.

Mjeshtrat e shquar vunë re rëndësinë e intuitës. A. Nimzowitsch: është e mundur të parashikohet rrjedha e ngjarjeve vetëm nëse ka një imagjinatë të caktuar krijuese. A. Karpov: "Lëvizjet që më lejojnë të shikoj në të ardhmen më japin kënaqësinë më të madhe." Intuita është cilësia më e rëndësishme, sepse kufizon mundësitë kur zgjedh lëvizjet. Në fund të fundit, një shahist nuk mund të llogarisë gjithçka. Intuita në shah - aftësia e një shahisti për të vlerësuar një pozicion pa shumë kohë, pa llogaritje të hollësishme dhe të zgjedhë një vazhdim bazuar në këtë përshtypje.

Krijimtaria e shahistëve, të talentuar me imagjinatë dhe intuitë, pasqyrohet në dispozitat moderne. fenomenologji: korrelacioni i subjektit (ndërgjegjes) dhe objektit; pasurimi i materialit të soditjes me imagjinatën e dikujt; kalimi nga imagjinata (në dinamikën e soditjes së objekteve, përvojave) në kuptime (eidos) falë intuitës; duke mbushur botën e jetës me ngjyra dhe mbresa.

Intuita nuk është e qartë. Për disa, për shembull, Capablanca, Botvinnik, Smyslov, Petrosyan, Karpov, një tendencë për të gjetur një zgjidhje të thellë pozicionale është tipike. Dhe lojërat e të tjerëve - Chigorin, Alekhine, Keres, Tal, Kasparov, Anand - dallohen nga njohuri të ndritshme taktike.

Shahu në fund të shek

Arti i shahut ka kaluar nëpër një rrugë shekullore të formimit dhe zhvillimit radhazi në qytetërimet indiane, islame, perëndimore dhe ruse. Ishin në një masë më të madhe shahistët e Rusisë, Bashkimit Sovjetik dhe më pas Rusisë, të cilët ishin personazhet kryesore të periudhave të shahut klasik dhe joklasik. Vini re se nëse më parë ishte e mundur të flitej për lokalitetin e organizmave kulturorë, atëherë në fund të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të. lidhjet e tyre shumëpalëshe u maturuan. Në segmentin e shahut të kulturës botërore- është, para së gjithash, ndërveprimi i qytetërimeve ruse dhe perëndimore. Në këtë proces është i përfshirë edhe shahu.qindra qytetërime lindore(V. Anand, T. Radjabov e të tjerë).

Historia e zhvillimit të krijimtarisë së shahut është një fenomen kompleks dhe kontradiktor. Modeli i këtij fenomeni nuk është unilinear, por përfaqëson një figurë lakuare. Dhe vetëm një pjesë e kësaj grafike mund të jetë “harku i madh” i të mësuarit të metodave të të luajturit të një loje shahu, të përshkruara nga A. Suetin.

Ndarja në periudha të historisë së krijimtarisë së shahut nga ne dhënë nga pozationet e metodologjisë filozofike dialektike. Zhvillimi i krijimtarisë së shahut konsiderohet në dinamikë, parimi kryesor i studimit është historicizmi. Në tablonë moderne të botës, analiza e strukturave sociale dhe humanitare përfshin studimin e sistemeve të hapura jolineare, në të cilat roli i kushteve fillestare, individëve të përfshirë në to, ndryshimeve lokale dhe faktorëve të rastësishëm është i madh. Shkencëtarët dhe filozofët modernë i kuptojnë kufizimet e racionalizmit. Racionalizmi klasik nuk gjeti kurrë një shpjegim adekuat për aktin e krijimit.

Problemi filozofik është marrëdhënia midis dy palëve të një loje shahu. Nga njëra anë, festat klasike krijohen nga krijimtaria njerëzore, kanë një logjikë harmonike dhe, shpesh, bukuri të mirëfilltë. Nga ana tjetër, një lojë është një duel sportiv në të cilin triumfon jo vetëm një strategji më e menduar, por edhe faktorë të papritur. Këto janë: telashet kohore dhe tensioni nervor i mjeshtrave, që çojnë në gabime në vlerësimin e pozicioneve dhe në llogaritjen e operacioneve taktike.

Imazhi krijues i një mjeshtri shahu në fillim të shekullit të 21-të. përbëhet nga vetitë themelore (llojet e të menduarit) dhe cilësitë personale. Një shahist, duke luajtur një lojë, është i armatosur me ide, thjesht racionale dhe irracionale, shumë të ndryshme nga logjika e vlerësimit të pozicionit, algoritmet e planit dhe llogaritja e operacioneve.

Në këtë krijimtari duhet të ketë si aftësitë e shahut klasik, "prozën e racionalizmit" dhe artin e frymëzuar të zgjidhjeve intuitive. Madje shumë shkencëtarë theksojnë rolin e fantazisë dhe "hapjeve të paarsyeshme" në kërkime. Zbulimet intuitive dhe teknikat psikologjike duhet të kombinohen me metoda logjike dhe të ndërmjetësuara.

Çështja e marrëdhënies midis qasjeve klasike dhe jo-klasike në krijimtaristve master duhet të vendoset individualisht. Një shahist në përmirësimin e tij duhet të mbështetet në vetitë e tij të forta natyrore dhe në të njëjtën kohë të punojë në të metat e tij, të zgjidhë problemet e një "racionaliteti të ndryshëm".

Shumica e shahistëve janë të pajisur në një masë më të madhe ose me një lloj të menduari konkret-figurativ ose abstrakt-racional. Të parët janë taktikë të fortë që përpiqen për një luftë të mprehtë, ndonjëherë irracionale, shpesh duke sakrifikuar materiale. Të dytët janë strategë me mendje të ftohtë dhe praktike, të prirur për të menduar në skema të përgjithshme. Më pak të zakonshme janë shahistët e tipit universal.

Është natyra e njeriut që ajo lind me një grup kompleks vetish. Dhe në këtë grup virtytesh dhe dobësish të ndryshme njerëzore (shenja - sipas K. Jung), të cilat lindin një gamë të madhe mendimesh dhe sjelljesh, janë parakushtet për krijimtarinë, përfshirë kreativitetin e shahut, dhe përparimin e përgjithshëm të krijimtarisë.

Rregullsitë më të rëndësishme në zhvillimin e shkencës janë dialektizimi i saj, diferencimi, përgjigjet e saj ndaj nevojave të njerëzve. Në shekullin XX. Hynë në fuqi disiplina të reja për të plotësuar nevojat për njohjen e arritjeve të individëve, për zgjedhjen e profesioneve dhe për komunikim. ajo - psikologjisëpersonalitetit, psikanalizës dhe socionikës. Më e reja prej tyre, socionics, duke studiuar diferencialinkarakteristikat diferenciale dhe sociotipet e njerëzve.

Së fundi, në krijimtarinë e shahut ne shohim objektin manifestim i individualizuar i kulturës. Prandaj, lënda e studimit tonë karakterizohet nga: një përshkrim i veçorive të ngjarjeve (fakteve, dukurive), objektet e njohurive janë kryesisht unike dhe shpesh unike. Subjekti i njohurive tona është bota njerëzore (dhe jo gjëja!). Në këtë temë përfshihet një person si autor dhe interpretues i “dramës së tij”, të cilën edhe ai e njeh. Em. Lasker shkroi: “Shahu na mëson se si mund të rezultojë jeta jonë me mundësi të barabarta dhe pa aksidente. Në këtë kuptim, ato janë një pasqyrim i jetës. Shahu luan një dramë në miniaturë të tundimit, fajit, luftës, tensionit dhe fitores së drejtësisë.

Dhe meqenëse krijimtaria e shahut është një manifestim individual, pamja e një lojtari të veçantë shahu përcaktohet nga faktorë të tillë: talenti natyror dhe "kushtet e fillimit", zelli dhe aftësia për të programuar (kujtesë e veçantë). Së fundi, shahisti përfshin në procesin e njohjes dhe njohuri personale. Dhe këto janë: puna analitike personale; studimin lojërat më të mira mjeshtër bashkëkohorë; komunikim personal me një mentor shahu; njohja personale me botën në të gjithë diversitetin e saj. Domethënë gjithçka që quhet “perceptim i gjallë i jetës”.

Në shah manifestohet edhe logjika komplekse, kontradiktore e marrëdhënies mes rastësisë dhe të domosdoshmes. Manifestimi në materialin shahu të kategorive të tilla filozofike si e vërteta (absolute, relative, objektive), si kalimi i sasisë në cilësi, parimet e ruajtjes së energjisë dhe një sërë aspektesh të marrëdhënieve njerëzore që materializohen në një lojë shahu, do të vazhdojë të tërheqin studiues.
REFERENCAT

Kanke V.A. Filozofia. - M. - 2002. - S. 118.
Suetin A.S. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 31.
Kasparov G.K. Paraardhësit e mi të mëdhenj. - M., 2003. - S. 504.
Bronstein D.I., Smolyan G.L. Botë e bukur dhe e furishme. - M., 1977. - S. 18.
Suetin A.S. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 18, 20, 31.
Kanke V.A. Filozofia. - M., 2002. - S. 78.
Kokhanovsky V.P. dhe etj. Filozofia për studentët e diplomuar. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 195.
Gizhitsky E. Me shahun nëpër shekuj dhe vende. - Varshavë, 1970. - S. 145.

Shapiro Yury Izrailevich, mësues i arsimit shtesë, TsVR "Galaktika", mësues i arsimit shtesë, Liceu i Hapësirës Ajrore në Moskë. Yu. V. Kondratyuk, Novosibirsk; Konkurrent i Departamentit të Pedagogjisë, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Novosibirsk; adresa 630124 Novosibirsk, rr. Yesenina, 35 vjeç, apt. 90; tel. 8-960-795-56-61; Email: [email i mbrojtur]

Lidhja e Perandorisë
Kalimi në faqen "Materialet argëtuese dhe metodike nga librat e Igor Sukhin: nga shpikjet letrare në shah"

te Faqja kryesore
mailto: [email i mbrojtur]

http://chess555.narod.ru/zzz_shapiro2.doc

“Nuk kam dëgjuar kurrë që një matematikan virtuoz të performojë në një estradë duke bërë mbledhjet, shumëzimet, etj. keq për mungesë humori të përshtatshëm. Por vetëm nga artisti, sistemi nervor i të cilit reagon në mënyrën më delikate, nuk mund të kërkohet që ai të arrijë përsosmërinë në çdo kohë. Reti

“Loja fisnike është shahu. Një harmoni fisnike e pazakontë, filozofike. Thellësitë e tij u zbulohen vetëm inicuesve dhe sa më thellë ta kuptoni, aq më të gjera hapen para jush horizontet. Si në filozofi, si në matematikë, si në poezi.

Një person inteligjent tha se dramat e Shekspirit nuk janë shkruar nga askush: ato janë i njëjti produkt i natyrës, si ajri, uji dhe dielli. Në të njëjtën mënyrë, lojën e shahut nuk e kompozon askush: ajo drejtohet nga të njëjtat ligje, duke iu bindur të cilave dielli lind e perëndon, lisi rritet dhe bilbili këndon. Asgjë nuk mund t'i shtohet dhe asgjë nuk mund të hiqet.

Deri më tani, ka pasur një mendim pothuajse të përhapur për shahun si një fenomen i një rendi ekskluzivisht mendor, racional.

Vetëm vitet e fundit ka filluar të marrë formë një kuptim tjetër për thelbin e tyre, duke shpalosur tiparet e artit në to.

Rezultatet eksperimentale të marra nga ne japin të njëjtën bazë për të karakterizuar shahun si shenja të dijes (inteligjencës) dhe shenja të artit (krijimtari, imazhe). Ne nuk mund ta formulojmë këtë lidhje më saktë sesa me pohimin se shahu është një art intelektual. Natyra e tyre intelektuale, racionale zbulohet në një formë të gjallë nga psikologjia e përgjithshme kontemplative e mjeshtrit të shahut dhe nga fuqia domethënëse e të menduarit dhe përfaqësimit sintetik të natyrshme në të. Përkatësia e tyre në botën e artit dëshmohet jo më pak qartë jo vetëm nga perspektivat e pafundme krijuese që i zbulohen çdo lojtari, por edhe nga momentet intuitive, "të formësuara" të lojës dhe, së fundi, nga materiali vizual-kontemplativ që qëndron në themel. e gjithë strategjia e saj komplekse mendore.

Këtu qëndron dallimi i madh midis një shahisti dhe një matematikani. Të dy duhet të kenë një aftësi shumë të zhvilluar të përgjithësimit dhe abstraksionit. Por midis matematikanëve një vend edhe më të rëndësishëm zë aftësia e analizës, e cila shfaqet relativisht pak në psiko-mekanikën e një shahisti. Përveç kësaj, për një matematikan, abstraksionet e tij mbeten gjithmonë vetëm abstraksione, d.m.th. asociacione jopersonale të njësive absolutisht homogjene, "të shkëputura" - tek një shahist, përgjithësimet e tij bëhen brenda kufijve të reales dhe gjithmonë të mbetur për të larmi karakteresh individuale të pjesëve individuale dhe fushave individuale. Matematikani në përgjithësimet e tij është statisticien, shahisti është mësues dhe artist. Për një matematikan, të gjitha qelizat janë të barabarta; për një shahist, çdo pjesë, çdo fushë e tabelës është një individualitet i veçantë. Kjo është arsyeja pse vetëm një matematikan me defekt mendor mund të shqetësohet seriozisht për numrat e tij. Përkundrazi, vetëm një shahist me defekt mendor nuk mund të shqetësohet gjatë lojës. Aftësia llogaritëse e çdo matematikani nuk mund të luhatet nga dita në ditë. Loja e një shahisti luhatet vazhdimisht. Në lidhje me këtë, nuk mund të mos ndalemi te roli i faktorëve objektivë në lojën e shahut, i cili na ka rënë fort në sy dhe është regjistruar në protokollet tona, sipas dëshmisë së një sërë shahistësh mjeshtrash.

Që forca e lojës së një shahisti nuk është një vlerë konstante, vetë shahistët dhe vëzhguesit e tyre prej kohësh e dinë mirë. Megjithatë, për sa i përket shkaqeve të këtij fenomeni, ka një larmi të konsiderueshme mendimesh, nëse jo fare. Pacaktimi i përgjithshëm i të gjithave, ato shpjegime që zakonisht u jepen momenteve të dështimit, që shpesh u ndodhin shahistëve më të mëdhenj në garë edhe me partnerë shumë më të dobët, gjetën një terminologji të veçantë për vete: thuhet një maestro shahu që luajti pa sukses në një turne. të jetë "jashtë formës". ". Vëzhgimet e bëra nga laboratori zbuluan një sërë faktorësh që përcaktojnë këtë gjendje dhe zbulojnë pjesërisht për ne, pra, enigmën e fitoreve të rastësishme të shahut dhe, kryesisht, të humbjeve të përkohshme. Para së gjithash, është e nevojshme të theksohet roli i madh i një momenti thjesht lokal, lokal, gjeografik.

Të gjithë shahistët e huaj, në përgjithësi, luajtën relativisht më dobët me ne, pothuajse të gjithë rusët, përkatësisht, relativisht më të fortë se loja e tyre e zakonshme në turnetë ndërkombëtare. Kjo e detyron njeriun të konstatojë në formë të qartë dhe të dallueshme faktin e një pozicioni më të favorshëm, më të favorshëm në lojën e shahut për ata që luajnë në shtëpi, krahasuar me ata që luajnë në krah, d.m.th. në një vend të huaj. Kampionati i Lasker me Capablanca dhe suksesi i jashtëzakonshëm i Bogolyubov e konfirmojnë këtë në mënyrën më të mirë të mundshme. Dështimi i Spielmann me ne dhe tani fitorja në Semmering e konfirmojnë këtë edhe më shumë. Kjo është krejtësisht e natyrshme dhe e kuptueshme, duke pasur parasysh se si ajri i huaj, uji, ushqimi, atmosfera e jetës dhe atmosfera e turneut ndikojnë në çdo të huaj.

Protokollet laboratorike përmbajnë gjithashtu deklarata të vërteta të këtij lloji nga përfaqësues individualë të turneut (Shpilman, Ayts, Rubinstein, etj.), të cilët dhanë një sërë indikacionesh të vlefshme bazuar në përvojën e tyre në lidhje me arsyet e suksesit ose dështimit në një lojë shahu. . Këtë e vërtetojnë edhe shpjegimet e vetë Bogolyubov për dështimin e tij në Nju Jork.

Një rregullsi tjetër, në një masë më të madhe të natyrës subjektive, por që ka një rëndësi rreptësisht objektive, qëndron në rëndësinë e madhe të mirëqenies subjektive të "shahut" të lojtarit, e përcaktuar nga suksesi ose dështimi i lojërave të mëparshme të turneut. Shahisti që humbi ndeshjen e mëparshme ka një predispozitë subjektive për të humbur ndeshjen tjetër. Humbja e 3-4 ndeshjeve radhazi tashmë ka një efekt demoralizues te lojtari në kuptimin e plotë të fjalës.

Këtu kemi një analogji të plotë me luftën aktuale dhe madje edhe luftën, dhe koincidencën e plotë të "mundësisë për të fituar" për një shahist që ka humbur disa ndeshje me ato që ka një komandant aktual dhe një ushtri aktuale që ka pësuar disa disfata. . Por këtu nuk ka një analogji më pak të plotë me rrugën e vërtetë krijuese të artistit, në zhvillimin (karrierën) progresive të të cilit çdo hap i mëpasshëm kushtëzohet drejtpërdrejt nga suksesi ose dështimi i mëparshëm.

Roli social dhe pedagogjik i shahut

Rezultatet tona na detyrojnë të bëjmë një vlerësim thelbësisht të ndryshëm vlera pedagogjike lojë shahu, krahasuar me atë që është thënë për të nga disa që e kanë prekur këtë çështje deri më tani. Tashmë në komentet e psikogramit të një shahisti kemi dhënë përgjigjen, sepse për këtë kishim të dhëna se cilat veti të një mjeshtri shahu duhet të konsiderohen të lindura dhe cilat të fituara gjatë lojës. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se ndryshimi midis të lindurit dhe atij të fituar është gjithmonë vetëm i përkohshëm dhe relativ. Gjithçka që është fituar nga gjeneratat e mëparshme pak a shumë të largëta njihet si e lindur dhe na transmetohet me trashëgimi, si një pronë e gatshme.

Kjo do të thotë se një pedagogji sociale largpamëse duhet të bazojë vlerësimet e saj jo vetëm në faktorin e arritjeve individuale, d.m.th. të fituara gjatë jetës personale, por përfshijnë në to gjithçka që është përgjithësisht pozitive nga pikëpamja e interesave të zhvillimit shoqëror.

Siç e pamë më lart, parakushtet psikologjike për "talentin" e shahut janë, me sa duket, disa funksione të caktuara të përgjithshme intelektuale dhe mendore në përgjithësi të shprehura më fort, që janë: fuqia sintetike e të menduarit; vëmendje e gjerë, e "shpërndarë", e cila nuk e humbet intensitetin e saj, e përshtatur me perceptimin e marrëdhënieve dinamike; formal i përgjithshëm, por në të njëjtën kohë soditës, logjik, por në të njëjtën kohë mendësi jo abstrakt-logjik, por objekt-logjik - të gjitha këto veti kanë jo vetëm një kuptim të ngushtë shahu, por edhe një kuptim shumë më të gjerë universal njerëzor. Mbi këtë bazë, me sa duket, të gjerë psikologjike, si rezultat i ushtrimit të shahut, zhvillohet lloji i organizimit të materialit mendor që përshkruam në psikogramin e një shahisti, i cili është shumë më i rëndësishëm për një shahist sesa funksioni i pastër i kujtesa, imagjinata dhe, ndoshta, edhe vëmendja.

Nga ky këndvështrim, në lidhje me vlerësimin e rëndësisë së një loje shahu, nuk mund të ketë dy mendime: aftësia për të sintetizuar dhe përgjithësuar; i gjerë, i huaj ndaj përqendrimit të njëanshëm, vëmendjes, kapjes së anës më të gjallë, aktuale (dinamike) të marrëdhënieve objektive, objektivitetit, d.m.th. një lloj “realizmi” i të menduarit të një shahisti; së fundi, aktualizmi i padyshimtë i lojës, nga pikëpamja e përmbajtjes së saj thjesht psikologjike, duke ndërthurur - nën kontrollin e intelektit - si anët tona emocionale ashtu edhe ato vullnetare. e psikikës - duke e lënë vullnetin tonë plotësisht të hapur për të ndikuar në botën e jashtme - e gjithë kjo na bën të njohim vlerën pozitive pa kushte të lojës së shahut dhe stërvitjes që fitohet duke e praktikuar seriozisht atë.

Meqenëse cilësitë e listuara janë, natyrisht, tipare pozitive të karakterit, loja e shahut bëhet një metodë e fuqishme e vetëdisiplinës dhe vetë-zhvillimit, duke përfituar jo vetëm ata që mund të bëhen mjeshtër, por edhe ata që nuk i kanë këto prirje: kontribuon në zhvillimin e cilësive të vlefshme pedagogjike.

Vlerësimi ynë pozitiv për përhapjen masive të vetë lojës së shahut na çliron nga aspektet e rrezikshme të specializimit ekskluziv dhe të njëanshëm në fushën e shahut dhe vetëm të shahut. Duke qenë se, sipas të dhënave që kemi marrë, loja e shahut e lë vullnetin e njeriut të lirë dhe të hapur ndaj veprimtarive praktike jetësore, ajo në vetvete nuk e detyron aspak një specializim të tillë të njëanshëm dhe ekskluziv. Duke qenë se stërvitja e shahut, në një masë më të madhe se çdo tjetër, rezulton të jetë pozitivisht e varur nga boshllëqet dhe intervalet e lira të paplotësuara nga loja, të cilat nuk çojnë kurrë në uljen e forcës së lojtarit, por gjithmonë në rritjen e saj, - për aq sa kombinimi me shahun është i domosdoshëm edhe ndonjë aktivitet tjetër praktik (ose edhe shkencor). Pra, në realitet ndodh në shumicën dërrmuese të rasteve: jo vetëm lojtarët e vegjël dhe të mesëm, por edhe mjeshtra të mëdhenj thuajse gjithmonë kombinojnë ndonjë shërbim apo aktivitet tjetër me lojën e shahut. Lasker (filozof), dhe Capablanca (këshilltar diplomatik), dhe Alekhine (avokat) dhe Vidmar (profesor) dhe, natyrisht, pothuajse të gjithë mjeshtrit e lojës së shahut, përveç disave, mund të shërbejnë si shembull për këtë.

Megjithatë, ne jemi të prirur të pranojmë vlefshmërinë e mendimit të shprehur nga autori rus se vetëkufizimi ekskluziv i vetvetes vetëm në rrethin e interesave të ngushta të shahut, për shkak të fuqisë së jashtëzakonshme të dramës dhe emocioneve të qenësishme në lojë, të zbuluara në eksperimentet tona, mund të çojnë në tronditje fatale për personalitetin e lojtarit.

Kjo bëhet veçanërisht e qartë nëse japim një karakterizim të qartë të lojës së shahut si një fenomen i një rendi ekskluzivisht intelektual, trunor, trunor - në të cilin, megjithatë, pavarësisht përshkrimit në këtë vepër të shumë faktorëve që veprojnë në këtë lojë, nuk mund të mos shihet. njëanshmëria thelbësore e asaj që jep zhvillim. Vetëkuptohet se interesat e shëndetit dhe zhvillimin fizik, jo të kota, siç e kemi parë dhe për vetë lojën e shahut, jo vetëm që lejojnë, por kërkojnë më urgjentisht vëmendje të veçantë ndaj anës thjesht fizike të jetës së organizmit tonë, d.m.th. ushtrime fizike, punë fizike, higjiena e jetës - duke qëndruar aq larg nga interesat e një stërvitje të ngushtë shahu.

Megjithatë, këto kërkesa shtesë jo vetëm që nuk ngushtojnë, por, përkundrazi, zgjerojnë shumë rrethin e atyre që mund të thirren për të luajtur shah. Duke eleminuar anët negative të një specializimi të ngushtë e të njëanshëm, ne e kthejmë në këtë mënyrë artin e shahut në një profesion popullor masiv, për të cilin mundësit, mjeshtrat dhe kampionët e turneut janë vetëm shembuj dhe peshore për vlerësim.

Shahu - sigurisht, si nga natyra dhe nga historia e origjinës së tij - meriton të bëhet një lojë masive popullore, sesa subjekt i garave të turneut, i cili, natyrisht, do të jetë gjithmonë i nevojshëm si model dhe standard.

Loja e shahut si fenomen jeta publike

Një tabelë e ndarë në 64 katrorë. Dy parti figurash jo modeste - bardh e zi. Secili prej tyre është në dispozicion të njërit prej lojtarëve. Lëvizja e pjesëve në sheshet e tabelës, e rregulluar nga rregulla të caktuara, është e gjithë përmbajtja e lojës. Detyra e secilit lojtar është të vendosë një nga pjesët e kundërshtarit (kryesoren) në një pozicion të tillë që, sipas rregullave të lojës, ai as të mos mund të lëvizte dhe as të qëndronte në një pozicion të pushtuar, por do të detyrohej të dorëzohej - të “vritet”.

Kjo është ana e jashtme e lojës së shahut. Diçka e thjeshtë, gati primitive, fëminore. Emrat e figurave: "mbret", "elefant", "kali", shtojnë më tej naivitetin e të gjithë ndërtimit të lojës, afërsinë me lojën argëtuese të fëmijëve. Çfarë varfërie imagjinate, çfarë mendjelehtësie e situatës! Sikur mjetet e para patetike që u ndeshën u morën për t'u larguar nga realiteti, nga puna serioze, me vlerë vitale, e denjë për kohën dhe forcën e një njeriu të kulturuar, të rritur.

Por qindra mijëra njerëz ulen për orë e ditë në këtë lojë. Me origjinën në kohët e lashta, loja po përjeton gjendje, ndryshime në sistemin politik. Përhapja e saj nuk kufizohet as nga origjinaliteti i kulturës, as nga izolimi i pasurive, grupeve klasore, etnike dhe shtetërore, as nga veçoritë e profesionit. Filozof, matematikan, diplomat, punëtor - ndërthurin me jetën e tyre të veçantë pasionin e punës për lojën e shahut. Shkencëtari me flokë gri i riorganizon figurat me jo më pak seriozitet dhe emocion se një i ri që sapo fillon shkollën. Mjeshtrit e shquar të lojës gëzojnë të njëjtën njohje dhe admirim midis përfaqësuesve të vendeve dhe klasave të ndryshme, ata janë të famshëm me famë botërore, emrat e të cilëve nuk janë më pak të njohur se emrat e përfaqësuesve të famshëm të artit dhe shkencës.

Klubet dhe rrethet e shumta të shahistëve kontribuojnë në kënaqësinë e interesit për këtë lojë, e cila, përveç kësaj, zë vend pothuajse në të gjitha klubet. Lidhja mes organizatave individuale që kultivojnë lojën e shahut merr karakter ndërkombëtar dhe gjen shprehje në organizimin e turneve, ku lojtarë nga vende të ndryshme konkurrojnë në aftësi dhe ku kampionët e botës të lojës së shahut nominohen në garën e kampionëve të vendeve individuale. .

Shpërndarja e gjerë e lojës dhe interesi serioz për të shkaktuan shfaqjen e një letërsie të gjerë, jo inferiore në madhësi ndaj asnjë dege të shkencës. Përveç manualeve për mësimin e lojës së shahut, përveç librave për çështje të veçanta, teorinë dhe teknikën e lojës së shahut, dhjetëra periodikë në të gjitha gjuhët shpërndajnë risitë e botës së shahut. Një gjuhë e kushtëzuar e zhvilluar posaçërisht bën të mundur lehtësimin e komunikimit ndërkombëtar në këtë fushë të veçantë. Pas kësaj, nuk do të jetë për t'u habitur që specialistë të shquar të lojës së shahut t'i kushtojnë gjithë jetën e tyre ose punës letrare që lidhet me të, duke gjetur në këtë thirrjen e tyre jetësore dhe burimin e ekzistencës.

Faktet e mësipërme tregojnë qartë se loja e shahut zë një vend mjaft domethënës në jetën publike të njerëzve.

Prandaj, as psikologjia sociale, detyra e së cilës është të sqarojë shkencërisht manifestimet e jetës shoqërore, as pedagogjia sociale, e cila i vlerëson këto manifestime nga pikëpamja e interesave të ndërtimit shoqëror, si mjet apo shprehje e zhvillimit kulturor të shoqërisë, mund të kalojë pranë saj. E para shpjegon përmbajtjen e brendshme, natyrën dhe natyrën e këtij apo atij fenomeni të jetës shoqërore, shkaqet dhe ndikimin e tij në aspekte të caktuara të jetës së shoqërisë dhe anëtarëve të saj. E dyta jep një vlerësim të kësaj dukurie për sa i përket detyrave kryesore me të cilat përballet shoqëria dhe individi dhe tregon mjetet për forcimin dhe përhapjen e tij ose për ta luftuar atë.

Në lidhje me lojën e shahut, interesi më i madh është vetë fakti i entuziazmit dhe përhapjes së tij të gjerë. Në pamje të parë, mund të duket krejtësisht misterioze. Dhe vetëm një analizë psikologjike e lojës mund ta shpjegojë këtë çuditshmëri, duke zbuluar se çfarë saktësisht i jep kjo lojë personalitetit, në cilat aspekte të personalitetit prek, çfarë interesash dhe nevojash i jep kënaqësi. Dhe bashkë me këtë, çelësi mund t'u jepet atyre cepave më të thella të psikikës njerëzore, nga ku rritet pasioni për lojën e shahut dhe fenomeneve të tjera të ngjashme.

Loja e shahut, e dalluar nga siguria e rreptë, plotësia dhe qartësia e strukturës së saj logjike, e cila është një lojë e preferuar e të rriturve të kulturuar dhe ruan tiparet më tipike të lojës në përgjithësi, mund të shërbejë si materiali më i vlefshëm për studimin e kuptimi psikologjik i çdo loje në përgjithësi, rëndësia e saj në jetën e individit dhe shoqërisë, si dhe të përcaktohen ato anë dhe forma të lojës që duhet të kultivohen në interes të zhvillimit shoqëror.

Filozofia e lojës së shahut

Si përfundim i përgjithshëm nga eksperimentet tona, duhet të theksojmë shumëllojshmërinë e jashtëzakonshme të funksioneve mendore që shfaqen në lojën e shahut. Për më tepër, të gjitha ato nuk praktikohen veçmas, por jepen në një kombinim sintetik, karakteristik për manifestimet natyrore të jetës. Këtu është një riprodhim eksperimental i fenomenit më thelbësor të jetës - lufta: Dhe në këtë riprodhim paraqitet gjallërisht vetë thelbi i procesit jetësor - përplasja e kontradiktave. Për më tepër, kjo luftë mbart të gjitha shenjat e një lufte të vërtetë, një konkurrencë të vërtetë të dyve, të pavarur nga njëri-tjetri, vullnete ndërluftuese.

Edhe pse vetë procesi i lojës, i cili konsiston në zgjidhjen e një serie të tërë problemesh thjesht mendore, ka, si të thuash, një karakter specifik intelektual, megjithatë, roli i parimit vullnetar në lojën e shahut mbetet i madh. Këtu, më shumë se në çdo tonën tjetër punë krijuese, tregon gjithë rëndësinë e madhe të përpjekjes vullnetare, si rregullator jo vetëm i veprimeve dhe lëvizjeve tona. por edhe mendimin tonë shpikës, kombinues, testues, eksperimentues.

Këtu, në të vërtetë, mund të ketë momente kur "vullneti për të fituar" i bën mendimet tona të arrijnë një tension të mbinatyrshëm, duke tejkaluar shumë kufijtë e normales dhe të lejueshmes, dhe janë pikërisht këto momente që janë shkaku i katastrofave mendore që i ndodhin shpesh shahistëve. . Këtu, në sferën e pastër psikike, ndodh saktësisht e njëjta gjë që i ndodh organizmit tonë fizik në çdo luftë fizike që tejkalon forcën tonë: ashtu si organizmi fizik i një fituesi në garat sportive mund të mposhtet në të gjitha funksionet e tij themelore jetësore, të thyhet. , pra i rrezikohet intelekti i shahiistit.çorganizim dhe shkaterrim.

Kjo është arsyeja pse "psikogrami ynë i një shahisti" nuk flet në përgjithësi për nevojën e një vullneti të fortë për një shahist, por për nevojën e një vullneti të disiplinuar, duke dashur të theksojë me këtë nevojën urgjente për llogaritjen e aftë të pikave të forta. , masë paraprake në kohën e duhur kundër sforcimit të tepërt të mendimeve.

Refuzim i thellë filozofik, në thelb, fitimtar, megjithëse i keqkuptuar nga shahistët shahisti më brilant i kohëve moderne E. Lasker nga zgjatja e ndeshjes së tij objektivisht të pasuksesshme me Capablanca duhet të shërbejë si një shembull heroik për shumë vite për të ndjekur për të gjithë shahistët në përgjithësi dhe mjeshtrit në veçanti.

Sidoqoftë, nëse vullneti manifestohet në këtë lojë ekskluzivisht si vullnet për të fituar, atëherë, përkundrazi, emocionet subjektive luajnë një rol krejtësisht të ndryshëm dhe manifestohen në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.

Loja e shahut dallohet nga një emocionalitet jashtëzakonisht i pasur dhe i rritur. Në asnjë lojë tjetër emocionet nuk shfaqen me kaq shkëlqim dhe mprehtësi, sepse në të gjitha lojërat e tjera, ne kemi gjithmonë mundësinë, në rast disfate, t'i drejtohemi një kriteri më të lartë vlerësimi, përballë të cilit humbja që kemi pësuar është. relativisht e parëndësishme, dytësore, e parëndësishme.

A është shumë ofendim që nuk jam i forti i parë në garat e peshëngritjes? Sigurisht, asgjë më shumë se mungesa e një çmimi - dhe asgjë më shumë. Sa fyese është që unë jam rrahur në boks ose më kanë tejkaluar në vrapim? Sigurisht, jo më shumë se sa nga kjo pakënaqësi qëndron në praninë e grushteve jo më të forta dhe jo të këmbëve më të shpejta. Çfarë është veçanërisht fyese për mua që unë jam një gjuajtës i keq, një kalorës i keq, madje edhe një muzikant, artist apo poet i keq - nëse mund të jem një person inteligjent, një mendimtar, një teoricien, një person me njohuri të thella, etj. kështu me radhë?

Ky është pikërisht thelbi i tragjedisë që fshihet këtu. Bazuar në ligjin më të thellë biologjik të evolucionit, i cili e vendosi mendjen në shkallën e fundit dhe më të lartë të arritjes së gjithë jetës në tokë, kjo mendje është për ne shkalla e fundit dhe më e lartë e apelit.

Çfarë i jep shahut?

Ata japin një masë objektive të arsyes sonë, na heqin mundësinë dhe të drejtën për t'iu drejtuar diçkaje akoma më të lartë dhe më autoritare. Ata, në rast disfate, shkatërrojnë shpresën tonë të fundit për vetë-justifikim, duke na zhytur në një gjendje vërtet tragjike. Pikërisht në këtë tokë thellësisht intelektuale, në shikim të parë, lind emocionaliteti më i thellë, mjaft i çuditshëm, jashtëzakonisht i rritur i të gjithë lojës.

Çdo lëvizje e vetme, e jona apo e kundërshtarit, për aq sa na afron me fitoren ose humbjen, ngjall tek ne një simfoni të tërë përvojash emocionale pak a shumë të forta dhe akute. Këto emocione nuk kanë të bëjnë drejtpërdrejt me vetë procesin e lojës, përkundrazi, pothuajse gjithmonë, pa përjashtim, dukshëm e dëmtojnë atë, duke e komplikuar situatën tashmë të vështirë të mendjes dhe vullnetit tonë me trazirat e tyre. E megjithatë, ata gjithmonë dhe në mënyrë të pashmangshme ngrihen në çdo hap të lojës, duke u ngritur në momente të mprehta, dramatike në një forcë vërtet patetike.

Rezultatet e eksperimenteve tona na detyrojnë të pranojmë se një moment tjetër në psiko-mekanikën e një shahisti luan një rol të rëndësishëm këtu, i cili zbulohet kaq qartë nga eksperimentet tona, përkatësisht atë që ne e quajtëm natyrën objektive të të menduarit të shahistëve.

Ky objektivitet i të menduarit, së bashku me natyrën objektivisht konkurruese të vetë lojës (dy kundërshtarë të pavarur të panjohur për njëri-tjetrin) dhe së bashku me këtë "provë të mendjes", ofron një arsye tjetër të fortë për vendosjen e psikoteknikës së një shahisti. në kushte jo vetëm lufte e lufte reale, por edhe një luftë me natyrë katastrofike, tragjike, një luftë që qëndron në kufirin e forcës njerëzore.

Pra, shahu nuk është vetëm lojë intelektuale, por një lojë intelektuale që ka një natyrë objektive-objektive dhe është e veshur me një veshje mendore të disponimeve dhe përvojave të vërteta që nuk janë më karakteristike për lojën si të tillë, por për konkurrencën reale, luftën aktuale dhe luftën, dhe për më tepër, në një formë e ndërlikuar, dramatike.

Është një luftë, megjithatë, në një sferë të izoluar që nuk shkrihet dhe nuk bie në kontakt me jetën, dhe është pikërisht ky izolim që gjithsesi ruan për të, pavarësisht nga dramaticiteti dhe mprehtësia, tiparet e vërteta të artit dhe të frymëzimit.

Megjithatë, studimi i çdo dukurie komplekse vetëm atëherë merr përfundimin e tij përfundimtar kur të gjitha përfundimet individuale të veprës - duke sqaruar elementët përbërës të temës në studim, natyrën e tyre dhe lidhjen e ndërsjellë - gjejnë shprehjen e tyre në një formulë të përgjithshme që përqafon veçantinë. të fenomenit në tërësi. Nuk është gjithmonë e mundur të jepet një përkufizim i saktë. Sa më kompleks të jetë fenomeni, sa më plotësisht dhe më thellë të pasqyrohen në të ligjet bazë të jetës, aq më e vështirë është ta përshtatësh atë në kuadrin e koncepteve të caktuara, t'i nënshtrohet ligjeve të logjikës formale. Një përkufizim do të jetë gjithmonë një kufizim (determinatio-negatio).

Prandaj lind nevoja për terma dhe forma të tilla të të menduarit që do të korrespondonin me kompleksitetin dhe lëvizshmërinë e vetive dhe manifestimeve të realitetit. Në vend të formulave të ngrira dhe kufizuese, paraqitet një përshkrim si më fleksibël, i aftë për të përqafuar diversitetin dhe ndryshueshmërinë. Por përshkrimi mund të ndajë momentet e një tërësie të vetme. Për njohuri të vërteta, është e nevojshme të rivendosni tërësinë specifike, integritetin e lëndës që studiohet. Nëse jo një formulë e saktë, atëherë një fjalë plot kuptim të gjallë, një fjalë si simbol, mund të shprehë natyrën dhe vetë thelbin e një objekti.

FILOZOFI DHE SHAH

(Novosibirsk)

Shahu është pjesë e kulturës universale. Dhe shahu klasik "i madh" jo vetëm që mbart një ngarkesë emocionale, por gjithashtu zgjon tek një person një grup të tërë cilësish që kontribuojnë në rritjen shpirtërore të një personi. Shahu është një lloj arti, i cili manifestohet jo vetëm në formën e "bërë" (lojë shahu, studim shahu), por edhe në formën dinamike të një vepre shahu të krijuar para publikut. Autenticiteti i artit të shahut qëndron në faktin se lojërat e shahut janë vepra të krijuara nga logjika harmonike dhe nga ana krijuese e të menduarit njerëzor.

I. Pozicioni apriori i Kantit: njeriu ka parime paraeksperimentale që përcaktojnë mundësitë e logjikës;

: të menduarit është faza më e lartë e njohjes, tejkalimi i pragut të shkencës, që të lejon të operosh me ide.

Hegeli ndërtoi një sistem universal idesh, i cili përmban idetë e hapësirës, kohës, materies, lëvizjes, natyrës së gjallë dhe të pajetë. Sipas Hegelit, këto ide ekzistojnë në vetëdije dhe në botë, dhe filozofia është kuptimi i botës në ide.

Periudha e shahut klasik

Koha e viteve 70. Shekulli i 19 Shekulli 20 mund të quhet "epoka e artë e shahut". Në atë kohë ekzistonte "Shkolla e Re Pozicionale" në Evropë, shkolla ruse e shahut, shkolla e hipermodernistëve dhe shkolla sovjetike e shahut. Përveç shkollave, krijuan edhe shahistët e mëdhenj individualë. Megjithatë, këto shkolla dhe shahistë kishin shumë të përbashkëta.

Baza e strategjisë klasike të shahut janë skemat strikte logjike.

Karakteristikat e krijimtarisë së shahistëve të periudhës klasike

Zgjedhja dhe planifikimi

Njohuri për metodat e zhvillimit të një loje shahu"përshkroi një hark të madh," shkroi A. Suetin. Nga perceptimi spontan i thelbit dinamik të lojës, i pasuruar nga elementë logjikë shkencorë, erdhi deri te strategjia klasike.

Periudha e shahut jo klasik

Metodat më të famshme sportive-psikologjike: metodat e rrezikut të ndërgjegjshëm, viktimat e papritura, "metoda e pëlqimit", qëllimi i rremë. Metoda të tilla lufte drejtohen kundër shfrytëzimit banal të përvojës, prozës së racionalizmit, "maturisë së mençur", nënshtrimit frikacak, kufizimit të shurdhër, risigurimit. D. Bronstein shkroi: “Racionalizmi çon në mungesë shpirtërore të pavarësisë, kërcënon të humbasë potencialin krijues. Sidomos kur bëhet fjalë për artin…”.

Ne gjejmë një analogji në dispozitat kryesore të një prej shkollave moderne filozofike - postmodernizmi. Postmodernistët flasin kundër filozofisë së epokës së re dhe bëjnë thirrje për lirim: skema të ngurta logjike, kërkimi i një të qëndrueshme, adhurimi i autoriteteve, kërkimi i uniformitetit, imponimi i vlerave të paarsyeshme. Thirrja e tyre është kjo - më shumë kaos, diskrete, pluralizëm, sensualitet, intuitizëm, kërkim për paqëndrueshmëri, mungesë kufizimi, ironi në raport me vlerat e njohura.

Shumë largime nga stili klasik i shahut ndodhin në pozicione ku zgjidhjet janë jashtë metodave logjike. Shpesh mendja e një shahisti funksionon në një mjedis të vështirë sportiv. Dhe këtu stimuli sportiv mund të zgjojë frymëzimin. Ka një ngjyrosje emocionale pozitive. Në momente të vështira luftimesh, kur metoda prozaike e logjikës dhe e llogaritjes së opsioneve nuk çon në vendimin e duhur, vjen radha e intuitës. Momente të tilla lindën gjatë ndeshjes për kampionatin botëror Karpov - Kasparov (1985) në 9, 10 dhe 11 ndeshje. Sakrificat e pengut në këto lojëra ishin intuitive, ishte e pamundur të gjeje të vërtetën duke llogaritur variacionet.

Mjeshtrat e shquar vunë re rëndësinë e intuitës. A. Nimzowitsch: është e mundur të parashikohet rrjedha e ngjarjeve vetëm nëse ka një imagjinatë të caktuar krijuese. A. Karpov: "Lëvizjet që më lejojnë të shikoj në të ardhmen më japin kënaqësinë më të madhe." Intuita është cilësia më e rëndësishme, sepse kufizon mundësitë kur zgjedh lëvizjet. Në fund të fundit, një shahist nuk mund të llogarisë gjithçka. Intuita në shah është aftësia e një shahisti për të vlerësuar një pozicion pa shumë kohë, pa llogaritje të hollësishme dhe të zgjedhë një vazhdim bazuar në këtë përshtypje.

Shahu në fund të shek

Ndarja në periudha të historisë së krijimtarisë së shahut nga ne dhënë nga këndvështrimi i metodologjisë dialektike filozofike. Zhvillimi i krijimtarisë së shahut konsiderohet në dinamikë, parimi kryesor i studimit është historicizmi. Në tablonë moderne të botës, analiza e strukturave sociale dhe humanitare përfshin studimin e sistemeve të hapura jolineare, në të cilat roli i kushteve fillestare, individëve të përfshirë në to, ndryshimeve lokale dhe faktorëve të rastësishëm është i madh. Shkencëtarët dhe filozofët modernë i kuptojnë kufizimet e racionalizmit. Racionalizmi klasik nuk gjeti kurrë një shpjegim adekuat për aktin e krijimit.

Shumica e shahistëve janë të pajisur në një masë më të madhe ose me një lloj të menduari konkret-figurativ ose abstrakt-racional. Të parët janë taktikë të fortë, që përpiqen për një luftë të mprehtë, ndonjëherë irracionale, shpesh duke sakrifikuar materiale. Të dytët janë strategë me mendje të ftohtë dhe praktike, të prirur për të menduar në skema të përgjithshme. Më pak të zakonshme janë shahistët e tipit universal.

Rregullsitë më të rëndësishme në zhvillimin e shkencës janë dialektizimi i saj, diferencimi, përgjigjet e saj ndaj nevojave të njerëzve. Në shekullin XX. Hynë në fuqi disiplina të reja për të plotësuar nevojat për njohjen e arritjeve të individëve, për zgjedhjen e profesioneve dhe për komunikim. ajo - psikologjia e personalitetit, psikanaliza dhe socionika. Më e reja prej tyre, socionics, duke studiuar diferencialinkarakteristikat diferenciale dhe sociotipet e njerëzve.

Dhe meqenëse krijimtaria e shahut është një manifestim individual, pamja e një lojtari të veçantë shahu përcaktohet nga faktorë të tillë: talenti natyror dhe "kushtet e fillimit", zelli dhe aftësia për të programuar (kujtesë e veçantë). Së fundi, shahisti përfshin në procesin e njohjes dhe njohuri personale. Dhe këto janë: puna analitike personale; studimi i partive më të mira të mjeshtrave modernë; komunikim personal me një mentor shahu; njohja personale me botën në të gjithë diversitetin e saj. Domethënë gjithçka që quhet “perceptim i gjallë i jetës”.

REFERENCAT

1. Filozofia. - ZNJ. 118.

2. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 31.

3. Paraardhësit e mi të mëdhenj. - M., 2003. - S. 504.

4. , Botë e bukur dhe e furishme. - M., 1977. - S. 18.

5. Hapat drejt mjeshtërisë në shah. - M., 1998. - S. 18, 20, 31.

6. Filozofia. - M., 2002. - S. 78.

7. dhe etj. Filozofia për studentët e diplomuar. - Rostov-on-Don, 2001. - S. 195.

8. Me shahun nëpër shekuj dhe vende. - Varshavë, 1970. - S. 145.

Mësues i arsimit shtesë të TsVR "Galaktika", mësues i edukimit shtesë të Liceut Hapësinor të Moskës. Yu. V. Kondratyuk, Novosibirsk; Konkurrent i Departamentit të Pedagogjisë, Universiteti Shtetëror Pedagogjik Novosibirsk; adresa 630124 Novosibirsk, apt. 90; ; E-mail: *****@***ru.

Lidhja e Perandorisë

Kalimi në faqen "Materialet argëtuese dhe metodike nga librat e Igor Sukhin: nga shpikjet letrare në shah"

te Faqja kryesore

mailto:*****@***ru

Gjigandi Gargantua, heroi i Rabelais, po mëson të luajë shah. Oriz. L. Morena në një nga botimet e Parisit të "Gargantua dhe Pantagruel"

Shumëkush ka menduar për pyetjen pse loja e shahut ka tërhequr kaq shumë fansa besnikë, pse ka arritur të interesojë kaq shumë njerëz me karaktere, botëkuptime, profesione të ndryshme ndër shekuj? Pse dhjetëra mijëra njerëz çdo ditë në të gjitha anët e globit luftojnë fort në tabelën e shahut, studiojnë letërsinë e shahut, i kushtojnë shumë kohë zgjidhjes së mistereve të përbërjes së shahut? Falë asaj që shahu pushtoi hapësira të gjera të shumë kontinenteve dhe i detyroi ata jo vetëm të shqiptonin deklarata të përzemërta për nder të tyre, por edhe të sakrifikonin një pjesë të konsiderueshme të kohës së lirë që njerëzit kanë për të kënaqur nevojat e tyre kulturore, për argëtim dhe rekreacion?

Përgjigja për këtë nuk është e thjeshtë.

Ndoshta kjo ndodh sepse shahu është një fenomen i shumëanshëm, i larmishëm dhe secili mund të gjejë në to diçka për veten e tij që e pushton, e magjeps dhe i jep kënaqësi. atë lojë masive, argëtim mendor, pushim pas punës, por edhe garë emocionuese, një duel fisnik dhe një përpjekje për të nisur një luftë intelektuale kokëfortë që shkakton emocione dhe emocione të forta, si në rivalitetin e vërtetë sportiv, megjithëse këtu funksionojnë me koncepte të një kategorie tjetër. Dhe së fundi, shahu është padyshim një fushë e krijimtarisë artistike dhe shkencore që plotëson nevojën për krijimtari dhe perceptim të veprave që kanë vlerë estetike dhe njohëse. Sa kënaqësi e brendshme vjen nga admirimi i bukurisë së kombinimeve dhe aranzhimeve në një tabelë shahu, depërtimi në çështjet komplekse të analizës, logjikës, psikologjisë, matematikës së lojës, tejkalimi i kontradiktave dhe vështirësive, lufta jo vetëm me një kundërshtar specifik, por edhe me veten, një luftë që kërkon përpjekje krijuese dhe llogaritje të qartë mendore, depërtim dhe vlerësim të pozicioneve. Kënaqësia dhe kënaqësia vjen nga mundësia e zbatimit të koncepteve të caktuara të natyrës abstrakte dhe spekulative me ndihmën e pjesëve të shahut, mundësia për të përkthyer në realitet material fakte (nëse mund ta përdor këtë fjalë këtu) nga bota e ideve. Në gjashtëdhjetë e katër sheshe materializohen plane strategjike të rafinuara, plane veprimesh dhe situatash të jashtëzakonshme, konflikte midis pozicioneve dhe taktikave të ndryshme, gërmime lozonjare dhe përplasje dramatike.

Një nga mjeshtrat e shahut të kohëve të vjetra shprehet kështu: "Një shahist i famshëm është një artist, një shkencëtar, një inxhinier dhe, së fundi, një komandant dhe një fitues".

Jo çdo tifoz shahu dhe jo çdo lojë e luajtur jep bazën për t'i caktuar lojës një gradë kaq të lartë. Megjithatë, bukuria, arti, cilësitë e vlefshme njohëse dhe mundësitë krijuese janë potencialisht të përfshira në shah dhe presin në çdo moment dhe në çdo pozicion të atij që i zbulon. Ashtu si fusha të tjera të jetës, shahu ka krijuesit e tij të ndërgjegjshëm (këta janë konkurrentë të klasit të lartë, teoricienët, studiuesit) dhe masat e gjera pak a shumë të kuptuarit të thelbit të çështjes (për të mos përdorur termin fyes "konsumatorë") të cilët luajnë shah dhe marrin pjesë në manifestimet e ndryshme të tij, si dhe kur merren me muzikë, teatër, letërsi, kinema.

Komunikimi me shahun kërkon, edhe pse shpesh nuk e vëmë re, përpjekje të natyrës intelektuale. Duke pasur parasysh faktin se shahu është një fenomen kompleks i ndërthurur me fusha të shumta të jetës njerëzore, ata vetë janë subjekt i shkencës, objekt i studimeve të ndryshme shkencore. Për të përcaktuar me saktësi rolin e shahut në jetën publike, duhet t'i drejtoheni historisë, filozofisë, sociologjisë, psikologjisë, matematikës, historisë së artit, historisë së moralit dhe degëve të tjera të dijes.

Një gamë kaq e pasur lidhjesh midis lojës së shahut dhe rolit të saj aktiv në jetën e përditshme ka shërbyer për të siguruar që shahu të jetë bërë pjesë e kulturës materiale dhe shpirtërore, duke e pasuruar çdo herë me arritje të reja interesante dhe cilësi të vlefshme. Këtë e formuloi me vend figura amerikane e shahut A. Bisno: “Shahu përmban elemente të kulturës, artit dhe arritjeve intelektuale përgjatë historisë së qytetërimit”.

Shahisti sovjetik Ya. Rokhlin e shpreh këtë ide më gjerësisht:

“Nuk do të argumentojmë se shahu krijon vlera të aplikuara, por, si çdo formë arti, edhe krijimtaria shahu krijon vlera të vërteta kulturore, të cilat së bashku japin një kontribut të caktuar në thesarin e kulturës botërore. Jo më kot më e madhja kombëtare bibliotekat dhe muzetë e shumë vendeve ruajnë me kujdes veprat e artit të shahut (dorëshkrime të lashta, botime të shtypura të një numri shekujsh dhe materiale të tjera shahu), studimi i të cilave mund të zbulojë një aspekt tjetër në jetën e një personi të një epoke të caktuar.Interesante dhe e vlefshme Ekspozitat e shahut ruhen në Dhomën Faceted të Kremlinit dhe Hermitazhin Shtetëror.

Nuk është rastësi që fjalorët enciklopedikë, duke sistemuar të gjitha degët e dijes njerëzore, i japin krenari vend shahut dhe shahistët më të mirë të botës, që përbën krenarinë e njerëzimit të qytetëruar.

Duke studiuar historinë e shahut, shkrimet e tyre shekullore, shohim se si natyra dhe niveli i mendimit krijues të një personi, ndikimet e ndryshme të përditshme dhe artistike marrin një pasqyrim të vërtetë në veprat e shahut.

Për shumë breza, pothuajse në agimin e ekzistencës së raporteve të shkruara për lojën e shahut, u bënë përpjekje për të dhënë një përkufizim të saktë të thelbit të shahut. Ka argumente të ekzagjeruara dhe të shëmtuara të fryra nga pozicione pseudoshkencore, ka edhe përcaktime të shumta të bëra kalimthi kur hetoheshin probleme krejtësisht të ndryshme; takojmë mendime brilante për shahun të shprehura nga artistë, mendimtarë dhe shahistë praktikantë, publicistë dhe shtetarë. Ka pasur edhe përpjekje për të krijuar vepra të mëdha teorike, disa prej të cilave u kurorëzuan me sukses, por në të shumtën e rasteve ato megjithatë nuk dhanë përfundimet e pritshme sintetike. Bibliografia e temës "filozofia e shahut" është mjaft e gjerë, por, për fat të keq, nuk përmban vepra të denja për vëmendje që do të ekzistonin për një kohë të gjatë dhe nuk do të humbnin rëndësinë e tyre. "Filozofia" e shahut që gjejmë nën këtë etiketë në botimet dhe revistat e vjetra nuk mund ta përcaktojë me të vërtetë temën, pasi përdor premisa të rreme. Edhe tani ka teori të pasakta, formulime të gabuara. Shahu është në pritje të një “pastrimi” të madh dhe vënies në rregull të problemeve shkencore dhe krijuese jashtëzakonisht komplekse dhe interesante që lidhen me të.

Për një problem shahu. (I. Grinshtein - "Shkëndija")

“Doktor, situata juaj nuk është e këndshme”. ("Krokodil")

Pasioni për shahun nuk njeh pengesa. (Fig. Chaval - "Zi und Er")

Përveç pyetjeve që mbulonin historinë e lojës së shahut, mosmarrëveshja kryesore kishte të bënte me specifikimin e natyrës së shahut dhe sillej rreth koncepteve që lidhen me titullin e këtij kapitulli.

Yu.Bykov shprehet: "Shahu është një mosmarrëveshje mendore që mund të krijojë vepra estetike të vlefshme dhe është në gjendje të kultivojë te një person cilësitë e nevojshme për veprimtari krijuese".

Këtë e kundërshton Y. Rokhlin, i cili shkruan: “Shahu, për nga përmbajtja krijuese dhe specifika e tij, nuk mund të përshtatet vetëm në konceptin e një “lojë sportive”, që po bëhet tepër i ngushtë për ta këto ditë. Diku tjetër ai vëren: “Shahu është një fenomen kulturor i zhvilluar historikisht, i cili lidhet organikisht me jetën shpirtërore të shoqërisë dhe është në një gjendje ndryshimi dhe rinovimi të vazhdueshëm”.

Dhe së fundi, B. Weinstein propozon që së pari të përkufizohet më saktë subjekti i diskutimit dhe rendit atë që ne sot e kuptojmë si "shah":

lojë tavoline;

shahu me korrespondencë, me telegraf dhe radio;

duke luajtur festa për kënaqësi estetike ose për studim;

hartimin dhe zgjidhjen e problemeve dhe studimeve;

teoria e shahut - parimet e përgjithshme shahu, idetë themelore strategjike, teknikat;

historia e origjinës dhe zhvillimit të shahut.

Pas kësaj ai përfundon: “Nëse themi se shahu është një art, atëherë nënkuptojmë se jo çdo formë, por të gjitha format e shfaqjes së shahut, të marra në tërësi, janë një lloj arti.

Kur duan të vërtetojnë se shahu është një lojë, ata marrin parasysh vetëm një nga format - të luash mbi tabelë.

Diskutimi vazhdon dhe është mirë që ka filluar. Do të doja që ky libër, që e çon lexuesin “nëpër shekuj dhe vende”, të ishte një zë në diskutim, që të kujtonte kulturën dhe traditat e dikurshme të shahut. Për të ringjallur diskutimin, më lejoni të citoj epigramin e Jan Staudinger:

Si shahist, në përputhje me këtë lojë, ai preferonte zonjën e tij ndaj dikujt tjetër, por në jetë dhe në lojë, i pasinqertë saktësisht i njëjtë, duke dashur të tijat, dikush tjetër nuk e urren të marrë ...

Kështu çojnë vërejtjet e synuara, nëse jo absolutisht të sakta, të paktën në përkufizime të mprehta. Në të njëjtën kategori mund të përfshijmë mendimin e formuluar nga Stefan Cvajg: “Loja e shahut, ashtu si dashuria, nuk mund të bëhet vetëm”. Ky shkrimtar e përkufizoi shahun dhe më shumë në mënyrë sintetike:

“A nuk janë edhe ata shkencë, art, të menduarit që nuk çon në asgjë, matematikë pa rezultat, art pa vepra, arkitekturë pa objekt dhe, pavarësisht kësaj, siç ka treguar jeta, më të forta në thelbin dhe aktualitetin e tyre se të gjitha veprat dhe arritjet e dijes. E vetmja lojë e disponueshme për çdo moshë, për të gjithë. Ajo mpreh shqisat, e bën mendjen të funksionojë në kufijtë e saj. Në të ata kërkojnë një fillim dhe një qëllim. Fëmijët mund të mësojnë rregulla të thjeshta, budallenjtë i nënshtrohen tundimit të saj, dhe pavarësisht kësaj, brenda kufijve të pandryshueshëm të qelizave të ngushta, ajo krijon një lloj arti të veçantë, të pakrahasueshëm me asnjë tjetër ... "

Në pritje të mysafirëve. ("Münchner Illustrierte")

Një shkencëtar, politikan dhe mësues i shquar amerikan i shekullit të 18-të, Benjamin Franklin gjithashtu hyri në historinë e kulturës si një pionier i shkrimit të shahut, i cili e konsideroi këtë lojë nga ana edukative, etike dhe morale. Në veprën e tij, të quajtur "Morali i shahut" (libri i parë i shahut në përgjithësi në Amerikë), Franklin tërheq vëmendjen për vetitë pozitive të lojës së shahut në formësimin e karaktereve si zhvillimi i aftësisë për të parë të ardhmen dhe për të peshuar pasojat, si zhvillimi i ndjenjës së maturisë, kujdesit, maturisë dhe, së fundi, përgjegjësisë për vendimin tuaj. Ja se si e shikonte Franklin këtë lojë: “Loja e shahut nuk është thjesht argëtim kot. Disa cilësi shumë të vlefshme të mendjes, të nevojshme në jetën e njeriut, kërkohen në këtë lojë dhe forcohen aq shumë në të, saqë bëhen zakon. është e dobishme në shumë raste të jetës.Jeta është një lloj loje shahu në të cilën ne shpesh kemi mundësi të fitojmë dhe të luftojmë me rivalët dhe kundërshtarët, në të cilën ka një shumëllojshmëri të gjerë ngjarjesh të mira dhe të këqija, të cilat në një farë mase janë rezultat i arsyes ose mungesës së saj. Dhe diku tjetër ai shënon:

"Ndërsa luajmë shah, ne fitojmë zakonin të mos humbasim zemrën dhe, duke shpresuar për ndryshime të favorshme, ngulmojmë në kërkimin e mundësive të reja. Loja është aq e mbushur me situata heterogjene që i nënshtrohen ndryshimeve të papritura, sa që zhvillon aftësinë për të gjetur një rrugëdalje. vështirësish në dukje të pakapërcyeshme, dhe secili përpiqet ta luajë lojën deri në fund me shpresën për të fituar me ndihmën e aftësisë së tij, ose të paktën të barazojë për shkak të neglizhencës së një partneri. Çdo person do të pajtohet që në një lojë shahu ne shikoni një shembull se si suksesi edhe modest mund të rrisë besimin në vetvete, dhe pavëmendja - të çojë në humbje; loja na mëson të mos humbasim shpresën kur armiku është superior dhe të mos heqim dorë nga shanset për fitore edhe me ato goditje të dhimbshme që mundemi. merrni duke u përpjekur për sukses ... "

Duke gërmuar nëpër materiale të ndryshme, mund të gjesh mjaft botime apo fragmente botimesh në lidhje me psikologjinë e lojës dhe lojtarëve. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se çështja e përmendur është zhvilluar dhe sistematizuar në mënyrë shteruese. Pak para luftës, mësuesi polak i gjimnazit K. Kozlowski botoi veprën e tij mbi ndikimin e faktorëve psikologjikë në rezultatin e lojës dhe nivelin e lojës në Shahist. Bazuar në faktin se rezultati përfundimtar në tabelën e shahut është rezultat i njëfarë korrelacioni të rrethanave dhe fakteve të pasqyruara në psikikën e lojtarit, ai numëron elementet individuale. Rezultati, nëse përdorim një metaforë të marrë nga analiza matematikore, do të jetë e barabartë me gjetjen e të panjohurës në një sistem të caktuar ekuacionesh.

Në zyrën e dentistit. Lehtësues dhimbjesh. (Art. Yu. Cherepanov - "Shkëndija")

"Provo me ujë..." (Art. 3. Lengren)

Shtëpia e krijimtarisë së shkrimtarëve. (Art. I. Semenov - "Shkëndija")

Deri në fund të ditës së punës kanë mbetur edhe 4 minuta dhe duhen bërë edhe 20 lëvizje të tjera... (Artisti I. Gench - "Krokodili")

"Në shah, ne nuk i dimë të gjithë faktorët apo ndërlidhjen e tyre. Humbemi në një det errësirë. Dihen disa elementë: aftësitë e kombinuara, intuita e shahut, gjendja e sistemit nervor, shëndeti fizik, ambicia. aftësia për të ndarë kohën, shpërndarja racionale e forcave, llogaritja e saktë e pikëve etj. Këta elementë varen përsëri, për shembull, nga klima, nga koha e barazimit, ushqimi etj. Pavarësisht gjithçkaje. Gjithmonë ka elementë në turne që nuk mund të parashikohen: - prandaj turneu befason.

“Në bazë të sjelljes së njerëzve, dihet karakteri i tyre, aftësitë mendore dhe pasionet e tyre, por duke qenë se nuk është gjithmonë e mundur të jesh dëshmitar i kësaj sjelljeje, disa duan të marrin me mend virtytet e shpirtit nga tiparet e fytyrës, të tjerët nga forma. të kafkës, e të tjera edhe me shkrim dore. Sipas mendimit tonë "Në një lojë shahu, mendja dhe vullneti janë tepër aktivë, dhe për këtë arsye, meritat e një personi mund të gjykohen në bazë të lojës së tij më saktë sesa në bazë të të gjitha studimet antropologjike dhe grafologjike. Çdo lojë, dhe veçanërisht një lojë shahu, është një gramatikë e folur e zemrës së njeriut."

Të pretendosh se kjo lojë ka vlerën e një mjeti kërkimor në fushën e psikologjisë do të ishte "arrogancë shahu", por Krupsky vuri në dukje saktë lidhjen që ekziston midis natyrës së lojës dhe karakterit të lojtarit. Në lojë, në përgjithësi, mund të njihet temperamenti njerëzor, karakteri, tiparet e mendjes, dhe loja e shahut e vërteton këtë veçanërisht bindshëm.

Ndodh që autorit i mungon kritika. Më pas lindin ato vëzhgime “psikologjike”, të cilat ne sot i pranojmë me buzëqeshje, duke i konsideruar thjesht një shaka të mirë, por që dikur u botuan si mjaft serioze dhe tingëlluan, le të themi, kështu:

"Nëse partneri juaj ju siguron renditjen e pjesëve në tabelë, atëherë ai e vendos veten mbi ju."

"Nëse ai nuk dëshiron të marrë shanse nga ju, por luan dobët, ai është krenar, duke menduar vetëm për veten."

“Nëse luan shpejt dhe në momentet vendimtare të lojës bën një lëvizje pa hezitim, është me fat në jetë vetëm në rrethana të lumtura, është i pavendosur në realizimin e qëllimeve të tij” etj.

Në bujtinë: "Halla Dusya, zhvendose kalin tim atje në atë kafaz!" (Fig. E. Shcheglova - "Krokodili")

Në harem. (Ris. Kovarsky - "Punëtori i ri")

Organizatorët janë të tmerruar. Kampioni i humbet të gjitha ndeshjet... (Fig. B. Tadej - "Noir e Blyan")

"Duket se loja po bëhet e mprehtë..." ("Lechiquier de Paris")

Në aktin verbal balancues, i cili përpiqet të kontrabandojë mendime më të thella nën maskën e një shakaje, ka edhe përkufizime të këtij lloji:

"E vërteta e shahut është një gënjeshtër e jetës."

"Loja e shahut e fisnikëron njeriun, sepse është plot zhgënjime."

Origjina e këtyre “aforizmave” ndoshta qëndron në zhgënjimin personal në jetën e autorëve të tyre.

Meqenëse kemi dhënë shembuj që kanë të bëjnë me periudhën midis Luftërave I dhe II Botërore dhe me epokën antike, le të shohim se si njerëzit në Poloni iu afruan shahut, për shembull, në 1868, d.m.th. rreth njëqind vjet më parë. Për turneun e shahut të luajtur në Varshavë (një sipërmarrje pioniere!) shtypi shkroi:

"Gjatë turneut që sapo mbaroi, na rastisi të dëgjonim zëra, dhe zëra seriozë, duke kundërshtuar shahun si një argëtim të padobishëm dhe që kërkon kohë, dhe për këtë arsye vetëm i përshtatshëm për dembelët. Megjithatë, ky mendim na duket relativisht i arsyeshëm. Nga të gjitha lojërat në botë, shahu, natyrisht, mbi të gjitha kërkon aftësi; ato edukojnë dhe zhvillojnë mendjen, mësojnë të menduarit më të thellë, dhe për këtë arsye përdoren edhe si mjete pedagogjike në shumë institucione arsimore jashtë vendit.

Në banesën e mjeshtrit të shahut. (K. Clamann - "Ulenspiegel")

"A janë ende duke luajtur, apo janë tashmë në gjumë?" (K. Clamann - "Ulenspiegel")

Në ditët e sotme shahu luhet në masë dhe, natyrisht, nuk ka nevojë të bindemi aq kuptueshëm për përfitimet që sjellin, apo të kujdesemi për përhapjen e lojës së shahut dhe kulturës së shahut. Por ka çështje të reja që duhen adresuar dhe zgjidhur. Jeta e shahut në shumë vende përfshihet organizativisht në kuadrin e sportit, ku shahu është në vendin e fundit ndër sportet më emocionuese si futbolli, atletika etj.

Kështu, shahu reduktohet kryesisht në turne, në përzgjedhjen e pjesëmarrësve për turne, në klasifikimin e tyre, në rregulloren e garave etj., ndërkohë që nuk janë krijuar themelet për zhvillimin e shkencës, kulturës dhe krijimtarisë së shahut.

"Unë jam përsëri me fat - shoku!" (Fig. K. Clamann - "Ulenspiegel)

Atribuimi mekanik i shahut ndaj një sporti, edhe pse jo në fushën e tij fizike, por në atë mendore, solli shumë telashe dhe thjeshtoi një sërë çështjesh. Ankesave dhe ankesave për anën organizative të çështjes iu bashkuan edhe zërat e njerëzve që ngritën çështjen e kuptimit të duhur të thelbit të lojës së shahut. Një artikull "anti-sportive" i Tomasz Domanevsky botuar në të përjavshmen polake "Svyat" (1954) është jashtëzakonisht elokuent.

“Për shumë vite kemi qenë në kthetrat e një trillimi që quhet sport shahu, prej shumë vitesh, me kokëfortësinë e të çmendurve, jemi përpjekur të vendosim një proces thjesht mendimi, që është një lojë shahu, në kuadrin e Paragrafët e edukimit fizik dhe sportit. Ngatërrimi i koncepteve nuk çon në asgjë tjetër veçse keqkuptime, dhe specifika e disa veprimeve na detyron. Nëse ulemi për disa orë në një tabelë shahu dhe i riorganizojmë pjesët individuale nga një vend në tjetrin, atëherë ky veprim është mendor, dhe Nuk ka asnjë argument të tillë në natyrë që do të bindte dikë se ky është një veprim fizik. Mrekullitë nuk ekzistojnë! ...

Muskujt e dobët dhe një gjoks i zbrazët diskreditojnë një vrapues ose një gjuajtës, por ato absolutisht nuk ndërhyjnë në arritjen e klasës më të lartë të lojës në një tabelë shahu. Mund të jesh titani i fushës me damë dhe megjithatë të mos shkelësh kurrë në një fushë sportive në jetën tënde. Këtu, në majat e aktivitetit mendor, viçat e dhjamosur nuk zgjidhin asgjë - një tru mendjemprehtë dhe i stërvitur vendos ...

Mos ndoshta elementi i konkurrencës e zgjidhi çështjen këtu? Në fund të fundit, ka ndeshje shahu, turne, kampionate, olimpiada; ka mjeshtra, mjeshtër të mëdhenj, gara shënimi dhe kualifikimi...

Por çfarë prej saj? Është vetëm çështje nomenklature. Ka edhe konkurrencë në punë, në olimpiadat matematikore, midis mjeshtrave të shkrirjes me shpejtësi të lartë, në rekrutimin në grupet e artit, në garat e Chopin, por asnjë pjesëmarrës në këto gara nuk mund të quhet atlet. Nuk ka të bëjë me terminologjinë, por me konceptin.

Një problem i vështirë me një zgjidhje indirekte. ("Lechiquier de Paris")

“Më duhet ta pranoj, përfundimi është shumë interesant”. ("La Marseillaise")

"Unë propozoj një barazim!" (Fig. E. Koseradzsky - "Studs")

"Shah!!!" (Fig. I. Gegen - "Era Frischer")

Siç mund ta shihni, ka shumë keqkuptime për lidhjen mes shahut dhe sportit. Fjala "sport" në kuptimin konvencional, natyrisht, lidhet me konceptin e edukimit fizik dhe në këtë rast përfshirja e shahut në këtë koncept është një paradoks grotesk. Megjithatë, kur vëzhgojmë lojëra sportive si tenisi, futbolli, vaterpoloja, turnet dhe garat e të gjitha llojeve, nuk mund të mos e vërejmë lidhjen e tyre farefisnore me lojërat strategjike të tipit mendor si damë. Kjo, natyrisht, ka të bëjë me ngjashmërinë e tyre strukturore, dhe jo për formën e këtyre lojërave. Sepse partitë po luftojnë me mundësi të barabarta (në parim) për të fituar. Fiton më i miri, sa më i shkathët, aq më i vëmendshëm, por jo më me fat në kuptimin e mundësisë që paracakton fitoren. Pikërisht nga kjo farefisni e natyrës së vetë konfliktit të lojës, ashtu si në sport, lindin përvojat si të vetë pjesëmarrësve ashtu edhe të vëzhguesve të rivalitetit të shahut. Në fund, për shembull, një tifoz ndeshje futbolli nuk merr pjesë në luftën e drejtpërdrejtë fizike të ekipeve të futbollit. Sporti është punë e vetë lojtarëve, jo e spektatorëve. Ndjesitë emocionale të publikut që përjetojnë një luftë sportive janë shumë të ngjashme në strukturën e psikologjisë së tyre me ndjenjat e tifozëve. turne shahu dhe ndeshjet.

Ndodh shpesh që analogjitë janë të padiskutueshme. Një nga mjeshtrat e shquar polakë të shahut para luftës i tha këtë një përfaqësuesi të shtypit:

“Kur luan shahisti punon mendërisht dhe fizikisht disa orë në ditë, funksionon edhe sistemi i tij nervor.

Fizikisht?

Po, fizikisht.

Nuk ju kuptoj zoti maestro.

Po flasim për analogjinë mes një boksieri dhe një shahisti.

Më duket se nuk ka analogji në kuptimin e përpjekjes fizike!

Maestro buzëqesh dhe thotë:

Analogjia ekziston. Një boksier humbet peshë para një lufte, dhe një shahist pasi të përfundojë. Për shembull, pas çdo turneu humbas rreth pesë kilogramë ... "

Dhe se çfarë çon ngatërrimi i koncepteve mund të shihet nga anekdota e mëposhtme. Dy miq takohen në rrugë:

Mund të më përgëzoni. U bëra kampion bote dy herë: në shah dhe në boks!

Me çfarë mrekullie?

Carnere deklaroi mat, dhe Alekhine u eliminua...

Një nga satiristët polakë, duke e vlerësuar drejt shahun si stërvitje për atletët, këshillon ata pjesëmarrës në sporte specifike që nuk u pëlqen të mbingarkojnë veten fizikisht, por "dashurojnë të luftojnë me ... mendimet e tyre" të futen në shah: "Të lutem! Dhe për ta ka një sport: shahu, shahu zhvillon muskujt e mesit, si dhe muskujt e gishtit të madh dhe të gishtit tregues”.

Në një parodi të raporteve sportive të botuara në një revistë polake, kishte edhe shënimin shakaje të mëposhtëm:

“Gjatë ndeshjes së shahut të tre vendeve në Budapest, skuadra jonë arriti të zërë vend menjëherë pas skuadrave të Hungarisë dhe Çekosllovakisë.

Nëse do të kishim shkuar me pajisjet tona, - na tha drejtuesi i ekipit tonë, - rezultati do të ishte sigurisht edhe më i mirë. Fatkeqësisht, pjesëmarrësit tanë nuk mundën të mësoheshin me kalorësit hungarezë të shahut. U stërvitëm në kushte të ndryshme dhe mbajtja e kalit hungarez nuk ishte një detyrë e lehtë për ne. Për më tepër, në momentin e fundit nuk kishim pozicion të mjaftueshëm me kohë të plotë për një peshkop - kështu, aftësitë operacionale të mbretëreshës në fushë u ulën, pasi ajo nuk kishte një lidhje të përhershme me mbretin. Por dihet që është shumë e vështirë të luash vetëm me pengje.

Vërejtjet e mësipërme më duken të jenë mjaft të sakta. Mangësitë në furnizimin e shahistëve me mjete sportive janë një pengesë serioze për zhvillimin e edukimit tonë fizik”.

- ... filloni! (Fig. Muler - "Lilliput")

Kemi përmendur shumë qortime dhe barra kaustike që kanë rënë mbi vulgarizuesit e shahut, të cilët i konsiderojnë vetëm një lloj loje sportive fizike dhe asgjë më shumë. Por nuk duhet të harrojmë se në lojën e shahut ka shumë elementë sportivë, sepse ndryshe do të shkonim shumë larg. Ekziston një lidhje e mrekullueshme dhe askush, me siguri, nuk dëshiron të shkëputet prej saj. Para së gjithash, një shahist në lojë duhet të sillet si atlet; Etika sportive dhe parimet sportive të mundjes e detyrojnë atë për këtë.

“Shahistët nuk janë armiq mes tyre, ata janë vetëm rivalë në një duel fisnik, duke shtrënguar dorën me njëri-tjetrin para dhe pas lojës”, tha shahisti francez Doazan njëqind vjet më parë. Këto fjalë janë të vërteta dhe moderne.

Alekhine i kushtoi rëndësi të madhe cilësive sportive në karakterin e një shahisti. Ja çfarë thotë biografi i tij, mjeshtri sovjetik Kotov:

"Alekhine argumentoi se nuk ka mangësi dhe vese të tilla në paraqitjen sportive të një shahisti që nuk mund të eliminohej në masë të madhe ose plotësisht. Por kjo kërkon një dëshirë të vazhdueshme dhe të vazhdueshme për të hequr qafe veset, një vullnet të fortë, të vështirë. punë për edukimin e karakterit.

"Përmes shahut e rrita karakterin tim", shkruan Alekhine. "Shahu, para së gjithash, të mëson të jesh objektiv. Në shah, mund të bëhesh mjeshtër i madh vetëm duke kuptuar gabimet dhe mangësitë e tua. Ashtu si në jetë."

Në artikujt e tij, Alekhine shpesh flet për cilësitë e rëndësishme sportive që duhet të zotërojë një shahist i fortë praktikues. Alekhine i quan shahistët që janë të dhënë pas vetëm anës krijuese të shahut, pa cilësi sportive, "tragjedianë" të shahut..."

Duket se të flasësh për një qasje sportive në lojën e shahut është njësoj si të hysh në lojë dyert e hapura. Por në praktikë, megjithatë, ka shumë shembuj të pakëndshëm të shkeljeve të rënda të rregullave të rivalitetit fisnik kalorës. Me pak fjalë, ka raste kur shorti luhet në mënyrë josportive. Kjo përmendet në shtyp: në shaka dhe tregime për turne dhe ndeshje të shumta. Le të marrim një anekdotë.

"Një pjesëmarrës, duke luftuar në fund të turneut me konkurrentin e tij kryesor, u gjend në një pozicion "të paqartë". Meqenëse kundërshtari i tij konsiderohej një person jashtëzakonisht fisnik, ai vendosi ta përdorte këtë rrethanë si një shtesë (nëse jo e fundit) "shans"; befas filloi të ankohej për dhimbjet e forta që e pengonin të luante lojën dhe... ofroi një barazim(!), duke theksuar, për më tepër, se pozicionet e tyre janë pak a shumë të barabarta(!), dhe ai. mund të humbasë vetëm nëse ai, i denjë për simpati, i paaftë për t'u përqendruar, lejon ndonjë gabim të rëndë për shkak të vuajtjes së tij. Zotëria mbresëlënës dhe naiv ra dakord me këtë propozim dhe si rezultat ... mori vendin e dytë, ndërsa simulatori i shkathët, natyrisht , i shëndetshëm si një dem, duke e shpëtuar veten në një mënyrë kaq "delikate", rrëmbeu vendin e parë nga poshtë hundës në një përfundim madhështor."

Por jo për "metoda" dhe mirëkuptim të tillë dobësitë Alekhine mendoi për armikun kur shprehu mendimin e tij:

"Unë i konsideroj tre faktorët e mëposhtëm të domosdoshëm për sukses," thotë Alekhine. Unë shoh në arritjet shkencore dhe artistike që e vendosin lojën e shahut në një sërë artesh të tjera ... "

Rrethi është i mbyllur: lojë, sport, shkencë, krijimtari.